Como muestran las inquietantes escenas en Túnez, los sentimientos contra los inmigrantes se han vuelto globales.
lun 13 marzo 2023
El presidente Saied está utilizando a la pequeña población de inmigrantes negros de su país como chivo expiatorio para distraer la atención de los fracasos políticos. ¿Te suena esto familiar?
Hace poco más de 10 años, los llamamientos por la libertad y los derechos humanos en Túnez desencadenaron la primavera árabe. Hoy, los migrantes negros en el país están siendo atacados, escupidos y desalojados de sus hogares. La crisis de racismo del país es tan grave que cientos de inmigrantes negros han sido repatriados.
Todo sucedió rápidamente, desencadenado por un discurso del presidente tunecino, Kais Saied, a fines de febrero. Instó a las fuerzas de seguridad a tomar medidas urgentes contra los inmigrantes del África subsahariana , quienes, según afirmó, se estaban mudando al país y creando una situación “antinatural” como parte de un plan criminal diseñado para “cambiar la composición demográfica” y convertir a Túnez en ” simplemente otro país africano que ya no pertenece a las naciones árabes e islámicas”. “Hordas de inmigrantes irregulares del África subsahariana” habían llegado a Túnez, agregó, “con toda la violencia, el crimen y las prácticas inaceptables que eso conlleva”.
A modo de escala, la población de inmigrantes negros en Túnez es de aproximadamente 21,000 de una población de 12 millones y, sin embargo, se ha apoderado de una repentina fijación con su presencia. Una histeria general ha desatado un pogromo en una pequeña población migrante cuyos miembros tienen poco impacto en la economía o la política del país: informes de organizaciones de derechos humanos hablan de redadas nocturnas y apuñalamientos a la luz del día. Cientos de migrantes, ahora sin hogar, acampan, acobardados, frente a las oficinas de la Organización Internacional para las Migraciones en Túnez mientras la provocación contra ellos continúa.
Josephus Thomas, un refugiado político de Sierra Leona, me habló desde el campamento, donde se refugia con su esposa e hijo después de que fueron desalojados de su hogar y le robaron los ahorros de toda su vida. Duermen bajo la lluvia fría, se lavan en el baño público de un parque cercano y duermen alrededor de una hoguera con un ojo abierto en previsión de las emboscadas nocturnas de los jóvenes tunecinos. Hasta el momento, han sido atacados dos veces. “Aquí hay tres mujeres embarazadas y una que tuvo un aborto espontáneo mientras corría por su vida”. Debido a las malas condiciones sanitarias, “todas las damas están teniendo infecciones”, dice. “Incluso aquellos que tienen una tarjeta de ACNUR”, que son formalmente reconocidos como refugiados legítimos, no están recibiendo la ayuda a la que tienen derecho. “El sistema no está funcionando.”
Detrás de esta crisis fabricada está el fracaso económico y el abandono político. “El presidente del país básicamente está elaborando una política estatal basada en teorías de conspiración que se vierten en los rincones oscuros del sótano de Internet”, me dice Monica Marks, profesora de estudios de Medio Oriente y experta en Túnez. La esencia de su discurso fue esencialmente la teoría del “ gran reemplazo ”, pero con un giro local. En esta versión del mito, los europeos están utilizando negros del África subsahariana para hacer de Túnez una colonia de colonos habitada por negros.
Confeccionar una crisis de inmigración es útil, no solo como una distracción de los fracasos de Saied, sino como una estrategia política para secuestrar instituciones estatales y mediáticas, y alejarlas de una oposición o escrutinio político significativo.
La velocidad con la que se propagó la histeria muestra que estas actitudes habían estado cerca de la superficie todo el tiempo. El racismo hacia los árabes negros y los africanos subsaharianos negros está arraigado en el mundo árabe: un legado de esclavitud y una supremacía étnica árabe fetichizada. En el norte de África árabe, el racismo hacia los negros se complica aún más por la paranoia de la proximidad: estar situado en el continente africano significa que hay una sensibilidad extrema a ser considerado africano o, Dios no lo quiera, negro. En la cultura popular, los tropos racistas contra otros árabes negros o africanos están muy extendidos, retratándolos como torpes, vulgares e incapaces de hablar árabe sin un fuerte acento.
El movimiento de refugiados desde ya través del sur global ha inflamado aún más los fanatismos y ha empujado a los gobiernos, democráticos o no, a extinguir los derechos humanos de estas personas. Las historias locales y las políticas internacionales crean una tormenta perfecta en la que se vuelve aceptable atacar a un migrante en su hogar debido a “preocupaciones legítimas” sobre la inseguridad económica y la dilución cultural.
A nivel mundial, hay una sombría procesión de países que han convertido a los forasteros desposeídos en chivos expiatorios en un elemento central de la política gubernamental. Pero hay una crueldad nueva y despiadada en el Reino Unido y Europa. La Unión Europea le dice al primer ministro británico, Rishi Sunak, que sus planes de botes pequeños violan el derecho internacional, pero la UE ha seguido durante años una política inhumana de titulización de migrantes que captura y detiene a los migrantes que se dirigen a sus costas en prisiones brutales dirigidas por milicias con fines de lucro. . Entre ellos se encuentran un “ infierno ” en Libia y empresas conjuntas fuertemente financiadas con la dictadura que abusa de los derechos humanos en Sudán.
Recién la semana pasada, en medio de esta tempestad, la primera ministra italiana, Giorgia Meloni, mantuvo una cordial llamada con su homóloga tunecina, Najla Bouden Romdhane, sobre, entre otros temas, “la emergencia migratoria y las posibles soluciones, siguiendo un enfoque integrado”. ”. Este tipo de charla incruenta sobre la aplicación a toda costa, dice Marks, “habla de la facilidad con la que las élites políticas, los funcionarios estatales, pueden hacer que el fascismo forme parte del presente político cotidiano”.
Entonces, ¿a dónde acudes si huyes de la guerra, el genocidio y la violencia sexual? ¿Si quiere ejercer un derecho humano, pactado en principio hace más de 70 años, “de buscar y gozar en otros países de asilo frente a la persecución”? La respuesta está en cualquier parte, porque ningún elemento disuasorio hipotético es más aterrador que un regalo inseguro.
Te embarcarás en una odisea inhumana que podría terminar con una redada a medianoche en tu casa en Túnez, un ahogamiento en el Canal o, si tienes suerte, una estadía en los centros de súper detención recientemente acordados por Sunak y Macron. Las personas en peligro se moverán. Eso es seguro. Todo lo que garantizamos a través de políticas de disuasión cínicas es que haremos que su viaje ya tenso sea aún más peligroso.
*Nesrine Malik: es columnista de The Guardian.
Fuente: The Guardian
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Cataluña se enfrenta al racismo del pasado tras el documental sobre la trata de esclavos
El programa destaca el hecho de que gran parte de la riqueza del siglo XIX se construyó sobre la base de la práctica transatlántica.
El gobierno de Cataluña ha dicho que la rica región española debe enfrentar “el racismo pasado” de su historia de comercio de esclavos, después de que un documental revelara cómo los industriales y marineros catalanes se beneficiaron del comercio transatlántico de esclavos cuando los británicos abolieron la práctica en 1807.
Durante mucho tiempo se ha reconocido que muchas fortunas catalanas, incluida la del mecenas de Antonio Gaudí, Eusebi Güell, se hicieron gracias al trabajo esclavo en las plantaciones de tabaco, azúcar y algodón de Cuba y, en menor medida, Puerto Rico.
Mucho menos conocido es el hecho de que los magnates y marineros catalanes pasaron décadas enriqueciéndose gracias a la esclavitud después de llenar el vacío dejado por la decisión de Gran Bretaña de abolir la esclavitud y salir del comercio.
Un documental contundente, Negrers: La Catalunya Esclavista , que se emitió el mes pasado en la televisión pública catalana, pretende restablecer el equilibrio.
Arroja luz sobre lo que los historiadores vienen demostrando desde hace décadas: que entre 1817 y 1867, los catalanes estuvieron directa o indirectamente involucrados en el transporte de 700.000 esclavos desde África occidental al Caribe y que el comercio financió gran parte de la industrialización de Cataluña y el El auge de la construcción del siglo XIX en Barcelona.
Aunque España pronto siguió a Gran Bretaña en la abolición de la esclavitud, de palabra, si no de hecho, se hizo de la vista gorda cuando continuó el comercio clandestino, gran parte de él en barcos propiedad de catalanes y tripulados por ellos.
Para entonces, los movimientos independentistas en las Américas habían reducido el imperio español a poco más que Cuba y Puerto Rico, donde la demanda de azúcar provocó la expansión de las plantaciones y la necesidad de mano de obra, mano de obra esclava. Al mismo tiempo, Cataluña necesitaba capital para industrializarse, capital que a menudo se invertía en el lucrativo comercio de esclavos.
Dos siglos después, un número creciente de personajes públicos e historiadores cree que es hora de que España, y Cataluña en particular, se enfrenten a su pasado colonial por el bien del presente.
“Tenemos que enfrentar este racismo pasado para enfrentar el racismo ahora, porque normalizarlo en el pasado es normalizarlo ahora”, dijo Tània Verge, la consejera de Igualdad y Feminismo de Cataluña. “Como nación tenemos una deuda que todos tenemos que pagar”.
Según Gustau Nerín, antropólogo especialista en historia colonial de España, la discusión se viene construyendo desde hace tiempo. “El mero hecho de que este documental haya sido emitido en la televisión catalana demuestra que hay voluntad para hablar del tema”, ha dicho.
El sentimiento fue compartido por Beatriz Silva Gallardo, una diputada socialista catalana que también argumenta que los nacionalistas catalanes ya no pueden intentar reclamar el terreno moral sugiriendo que la región jugó un papel mínimo en el pasado colonial y mercantil de España.
“Creo que la mayoría de los catalanes creen que es hora de lidiar con esto, pero la reacción nacionalista al documental en las redes sociales ha sido hostil”, dijo. “El problema con el nacionalismo es esta afirmación de que siempre hemos sido los buenos. No hay personas que sean siempre los buenos”.
A los nacionalistas les gusta distanciarse de España y su pasado. En 2012, Quim Torra, el presidente catalán de 2018 a 2020, escribió que “los españoles solo saben saquear” y afirmó que los españoles habían eliminado la palabra “vergüenza” del diccionario hace mucho tiempo.
Su antecesor, Jordi Pujol, presidente de 1980 a 2003, describió una vez a los andaluces del sur de España como “incoherentes y anárquicos” .
Martín Rodrigo Alharilla, profesor de Historia Contemporánea en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona y autor de varios libros sobre la trata española de esclavos, ha estimado que en este período las ganancias oscilaron entre los 2.600 y los 10.000 dólares por esclavo a precios actuales. Se transportarían hasta 1.000 esclavos en un solo viaje.
Cuando Cuba abolió la esclavitud en 1886 y consiguió en su momento su independencia de España, muchos de los que habían hecho fortuna allí, conocidos como indianos , regresaron a Cataluña e invirtieron parte de su riqueza en las fabulosas mansiones modernistas de Barcelona y de los pueblos costeros. como Sitges y Vilassar de Mar.
“Cuando camines por La Rambla de Barcelona, recuerda que está construida sobre las espaldas de los esclavos”, dijo Michael Zeuske, historiador de la Universidad de Bonn y autoridad en el comercio de esclavos en el Atlántico.
Esto es una exageración, pero los nombres mencionados en el documental suenan como un pase de lista de los grandes y buenos de la sociedad catalana, incluido Artur Mas, el presidente catalán de 2010 a 2016, cuyo tatarabuelo fue un actor importante en el trata de esclavos.
Una efigie de otro de los antepasados traficantes de esclavos de Mas, apodado El Pigat, desfila en el festival anual en Vilassar de Mar, la ciudad natal de Mas, y se celebra como la mascota de la ciudad.
Pero si Cataluña y España tienen que hacer frente a este capítulo vergonzoso, ¿qué supondría? Las víctimas inmediatas llevan mucho tiempo muertas y sus descendientes están en Cuba. ¿Debe haber un proceso de nombrar y avergonzar como dijo Silva, quien nació en Chile, que sucedió en el período posterior al fin de la dictadura de Pinochet?
Verge dice que el gobierno catalán está desarrollando un plan de acción contra el racismo y una ley diseñada para erradicar el racismo social, estructural e institucional.
Como primer paso, en 2018 Barcelona retiró una estatua de Antonio López, marqués de Comillas, uno de los esclavistas más notorios de España, y renombró la plaza en honor a Idrissa Diallo, una migrante guineana que murió en un centro de internamiento local.
“Cuando hablamos de reparaciones, la gente piensa que hablamos de dinero, pero se trata de cambiar estructuras y transformar la sociedad, de lo contrario, hablar de igualdad es solo una capa de barniz”, dijo Ténzul Zamora, activista antirracista en la ciudad.
“No podemos empezar a hablar de igualdad si no hacemos un debate para que gente como yo tenga la misma visibilidad que el resto. La gente sigue preguntándonos a mí ya mi hija de dónde somos. Somos catalanes, pero tenemos que justificar quiénes somos”.
Zamora agregó: “¿Cuál es la hoja de ruta para llegar a la igualdad? Porque las buenas palabras no cambiarán nada. El cambio ocurre cuando todos están en la misma página y todos pueden mirarse a los ojos”.
*Stephen Burgen: Periodista británico que lleva 12 años en Barcelona, adonde llegó en 2001 como corresponsal en España de The Times. Fue director fundador del diario Catalonia Today. Actualmente es colaborador de los diarios The Guardian y The Scotsman.
Fuente: The Guardian
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