África- Amílcar Cabral*: “La liberación nacional no es una mercancía de exportación”

CABRAL, 50 AÑOS DESPUÉS (3/3)

Discurso: Entre los muchos textos escritos por Amílcar Cabral antes de su asesinato, el discurso que pronunció en Cuba en 1966, titulado “  El arma de la teoría  ”, es probablemente el más significativo. Mientras conmemoramos este 20 de enero el cincuentenario de su muerte, África  XXI publica un extracto.

20 DE ENERO DE 2023

Amílcar Cabral*

En enero de 1966, Amílcar Cabral viajó a La Habana, la capital cubana, para participar en la Primera Conferencia Tricontinental, a la que asistieron representantes de 82 países del Tercer Mundo. Ya es conocido por liderar la lucha anticolonial en Guinea-Bissau y Cabo Verde, bajo dominio portugués. Pero esta conferencia le dará un aura adicional, ya que su discurso marcará los ánimos.

 

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Este pasaje está extraído de la colección de textos de Amílcar Cabral publicada por Premiers Matins de Novembre Editions en 2021 bajo el título: No hagas creer a la gente en las victorias fáciles , 179 páginas, 12 euros. Prefacio de Amzat Boukari-Yabara, epílogo de Jean-Marc Rouillan y Ron Augustin.

 

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El 6 de enero, Cabral habló en nombre de su movimiento, el Partido Africano para la Independencia de Guinea y Cabo Verde ( PAIGC ), pero también del Movimiento Popular para la Liberación de Angola ( MPLA ) y el Frente de Liberación de Mozambique (Frelimo). . Esa mañana, dice el periodista Roger Faligot, ”  Amílcar Cabral no solo fue el primero en hablar   , también se le concedió ”  el triple de tiempo   para hablar porque representaba a tres movimientos que luchaban contra el colonialismo portugués.1. Frente a una audiencia de marxistas de todo el mundo, el entonces apodado el “  Lenin africano  ” propuso revisar la teoría marxista de la lucha de clases.

Este todavía famoso discurso, titulado ”  El arma de la teoría  “, se considera el más significativo de sus muchos discursos. Cabral hace una mirada crítica a la importancia de la ideología y la lucha de clases, al tiempo que evoca el papel de la violencia y el peso del imperialismo. Es también en este discurso que desarrolla su teoría del suicidio de clase: “  […] para cumplir perfectamente el papel que le corresponde en la lucha por la liberación nacional, la pequeña burguesía revolucionaria debe ser capaz de suicidarse como clase, resucitar como trabajador revolucionario, plenamente identificado con las más profundas aspiraciones del pueblo al que pertenece   , asevera.

África  XXI reproduce a continuación un extracto de este largo discurso publicado íntegramente en 2021 por Petits Matins de Novembre Éditions, en una recopilación de sus textos más importantes. Se trata aquí de su propia visión de la ideología socialista y de la lucha de clases.2.

LA FALTA DE IDEOLOGÍA, UNA GRAN DEBILIDAD

«  Quand le peuple africain affirme dans son langage simple que «  pour chaude que soit l’eau de la source, elle ne cuira pas ton riz  », il énonce, avec une singulière simplicité, un principe fondamental non seulement de physique, mais aussi de Ciencias Políticas. Sabemos en efecto que el desenvolvimiento de un fenómeno en movimiento, cualquiera que sea su condicionamiento externo, depende principalmente de sus características internas. Sabemos también que, políticamente –aunque la realidad de los demás sea más bella y atractiva– nuestra propia realidad sólo puede ser transformada por su conocimiento concreto, por nuestro esfuerzo y por nuestros propios sacrificios.

 

Es bueno recordar, en este ambiente tricontinental donde abundan las experiencias y los ejemplos, que por muy grande que sea la similitud de los casos en cuestión y la identidad de nuestros enemigos, la liberación nacional y la revolución social no son bienes de exportación. ; son -y cada día más- el producto de una elaboración local, nacional, más o menos influida por factores externos (favorables y desfavorables), pero esencialmente determinada y condicionada por la realidad histórica de cada pueblo, y consolidada por la victoria o la correcta solución de las contradicciones internas entre las diversas categorías que caracterizan esta realidad. El éxito de la revolución cubana, que se desarrolla a unos cientos de kilómetros de la mayor fuerza imperialista antisocialista de todos los tiempos [ Nota del editor  : Cabral habla aquí de los Estados Unidos] , nos parece ser, en su contenido y en su forma, evolución, una ilustración práctica y concluyente de la validez del principio ya mencionado.

Sin embargo, debemos reconocer que nosotros mismos y otros movimientos de liberación en general (nos referimos sobre todo a la experiencia africana) no hemos sido capaces de prestar toda la atención necesaria a este importante problema de nuestra lucha común. El defecto ideológico, por no decir la falta total de ideología, dentro de los movimientos de liberación nacional -que se justifica en la base por el desconocimiento de la realidad histórica que estos movimientos pretenden transformar- constituye uno de los mayores, si no el mayor. debilidad de nuestra lucha contra el imperialismo.

[…] Es con la intención de contribuir, aunque sea modestamente, a este debate que presentamos aquí nuestra opinión sobre los fundamentos y objetivos de la liberación nacional en relación con la estructura social. Esta opinión nos la dicta nuestra experiencia en la lucha y la apreciación crítica de otras experiencias. A quienes lo ven como teórico, debemos recordar que toda práctica genera una teoría. Y que, si bien es cierto que una revolución puede fracasar, incluso alimentada por teorías perfectamente concebidas, nadie ha logrado aún una revolución victoriosa sin una teoría revolucionaria.

LA LUCHA DE CLASES REVISADA

Quienes afirman -y desde nuestro punto de vista con razón- que el motor de la historia es la lucha de clases, ciertamente estarían de acuerdo en revisar esta afirmación, a fin de aclararla y darle un campo de aplicación aún más amplio. conocieron más profundamente las características esenciales de ciertos pueblos colonizados, es decir, dominados por el imperialismo.

En efecto, en la evolución general de la humanidad y de cada uno de los pueblos que la componen, las clases no aparecen como un fenómeno generalizado y simultáneo en la totalidad de estos grupos, ni como un todo completo, perfecto, uniforme y espontáneo. La definición de clases dentro de un grupo o varios grupos humanos es una consecuencia fundamental del desarrollo progresivo de las fuerzas productivas y de las características de la distribución de la riqueza, producida por este grupo o sustraída a otros grupos. Es decir que la categoría socioeconómica ”  clase surge y se desarrolla en función de al menos dos variables esenciales e interdependientes: el nivel de las fuerzas productivas y el régimen de propiedad de los medios de producción. Este desarrollo se produce de forma lenta, gradual y desigual, a través de variaciones cuantitativas y generalmente apenas perceptibles de los componentes fundamentales, proceso que, a partir de un cierto grado de acumulación, conduce a un salto cualitativo, dando lugar a la aparición de clases y al conflicto entre clases. .

Factores externos a un determinado conjunto socioeconómico en movimiento pueden influir, de manera más o menos significativa, en el proceso de desarrollo de las clases, acelerándolo, frenándolo o incluso provocando una regresión. Cuando, por la razón que sea, cesa la influencia de estos factores, el proceso recobra su independencia, y su ritmo queda entonces determinado no sólo por las características internas específicas del todo, sino también por la resultante del efecto producido en él por el temporal. acción de factores externos.

A nivel estrictamente interior, el ritmo del proceso puede variar, pero sigue siendo continuo y progresivo. El progreso súbito sólo es posible en función de violentas alteraciones -mutaciones- del nivel de las fuerzas productivas o del régimen de propiedad. A estas violentas transformaciones operadas dentro del proceso de desarrollo de clases, como resultado de mutaciones ocurridas a nivel de las fuerzas productivas o en el régimen de propiedad, se ha convenido en llamarlas en lenguaje económico y político: revoluciones.

PUEBLOS SIN HISTORIA, ¿VERDAD  ?

Observamos, por otro lado, que las posibilidades de este proceso están influenciadas, de manera apreciable, por factores externos, en particular por la interacción de grupos humanos, incrementada considerablemente por el progreso de los medios de transporte y comunicación creados por el mundo y la humanidad, eliminando el aislamiento entre grupos humanos de una misma región, entre regiones de un mismo continente y entre continentes. […]

Lo que se acaba de decir nos permite hacer la siguiente pregunta: ¿la historia comienza sólo cuando se desarrolla la categoría ”  clase  ” y, en consecuencia, la lucha de clases ? ? Responder afirmativamente sería colocar fuera de la historia todo el período de vida de los grupos humanos, que va desde el descubrimiento de la caza, y más tarde de la agricultura nómada y sedentaria, hasta la creación de rebaños y la apropiación privada de la tierra. Sería también -y nos negamos a aceptarlo- considerar que varios grupos humanos en África, Asia y América Latina vivían sin historia, o fuera de la historia, en el momento en que estaban sometidos al yugo del imperialismo. Sería considerar que poblaciones de nuestros países, como los Balante de Guinea, los Kouaniama de Angola y los Maconde de Mozambique, aún viven hoy -si se prescinde de las leves influencias del colonialismo a que fueron sometidos- al margen de la historia, o no tener historia

Esta negativa, basada además en el conocimiento concreto de la realidad socioeconómica de nuestros países y en el análisis del proceso de desarrollo de la categoría ”  clase  “, como hemos visto anteriormente, nos lleva a admitir que, si la lucha de clases es el motor de la historia, lo es en un determinado período histórico. Cela veut dire qu’avant la lutte des classes – et nécessairement après la lutte des classes, car dans ce monde il n’y a pas d’avant sans après – un facteur, ou des facteurs, fut et sera le moteur de l’ historia. Admitimos sin dificultad que este factor en la historia de cada grupo humano es el modo de producción -el nivel de las fuerzas productivas y el sistema de propiedad- que caracteriza a este agrupamiento.

EL SER HUMANO SOBREVIVIRÁ A LAS CLASES.

Como hemos visto, la definición de clase y la lucha de clases son en sí mismas el efecto del desarrollo de las fuerzas productivas, combinado con el sistema de propiedad de los medios de producción. Por lo tanto, nos parece correcto concluir que el nivel de las fuerzas productivas, elemento determinante esencial del contenido y la forma de la lucha de clases, es la verdadera y permanente fuerza motriz de la historia.

Si aceptamos esta conclusión, entonces las dudas que inquietaban nuestras mentes se desvanecen. Porque si, por un lado, constatamos que está garantizada la existencia de la historia antes de la lucha de clases, y así evitar a unos pocos grupos humanos en nuestros países -y quizás en nuestro continente- la triste condición de pueblos sin historia, sacamos a relucir , por otro lado, la continuidad de la historia, incluso después de la desaparición de la lucha de clases o de las clases mismas. Y como no fuimos nosotros quienes postulamos sobre bases científicas el hecho de la desaparición de las clases como una fatalidad histórica, nos conformamos con esta conclusión que, en cierta medida, devuelve la coherencia y al mismo tiempo da a la gente que, como la de Cuba, están construyendo el socialismo, clase  ” y la lucha de clases dentro del conjunto socioeconómico.

La eternidad no es de este mundo, pero el ser humano sobrevivirá a las clases y seguirá produciendo y haciendo historia, porque no puede librarse del peso de sus necesidades, de sus manos y de su cerebro, que son la base del desarrollo de la fuerzas productivas.  »

PARA IR MÁS LEJO

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Muchos estudios se han dedicado en los últimos años a la figura y trayectoria de Amílcar Cabral. Además de la colección de sus discursos y escritos publicados por Premiers Matins de Novembre Éditions en 2021 (ver arriba) , y su retrato elaborado por Saïd Bouamama en Figures of the African Revolution. De Kenyatta a Sankara (La Découverte, 2014), para leer aquí , aquí hay otras referencias:

➞ El sitio del Memorial 2019 dedica un archivo (en portugués) al revolucionario, con notas biográficas, bibliografía, archivos orales y escritos, etc. También se dedica una página a su asesinato.

➞ La revista Lusotopie le dedicó un número especial en 2020 titulado: “ Amílcar Cabral y la idea de la revolución anticolonial ” (editado por Aurora Almada e Santos y Víctor Barros). Hay varios textos (en francés, inglés y portugués), entre ellos el notable de Mamadou Kabirou Gano, ” Amílcar Cabral, antropólogo de la tensión “, que nos permite captar la complejidad del pensamiento de Cabral.

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*Amílcar Cabral: Fue secretario general del Partido Africano para la Independencia de Guinea y Cabo Verde (PAIGC), que organizó en 1956, y que, con las armas en mano y con la colaboración de efectivos militares cubanos, se enfrentó al colonialismo portugués hasta conseguir la independencia.

 

Fuente: África  XXI

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