La obra de WEB Du Bois (1868 -1963), titulada  Black Reconstruction in America 1860-1880 ,  es uno de los mayores estudios modernos sobre la revolución y la contrarrevolución ^[1] . Si bien merece su lugar junto a los clásicos, también constituye un ejemplo extraordinario de análisis materialista y de clase de la raza bajo el capitalismo. En los últimos años, este último aspecto del libro ha sido oscurecido, incluso negado. Este artículo pretende devolver la gran obra de Du Bois al lugar que le corresponde en estos dos niveles.

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La obra maestra de WEB Du Bois,  Black Reconstruction in America ,  1860-1880 , publicada en 1935, merece ser colocada en un estante junto a otros clásicos modernos, como  la Historia de la Revolución Rusa  de León Trotsky  , Los jacobinos negros  de CLR James,  La Revolución Francesa  de Georges Lefebvre y  El dieciocho brumario de Luis Bonaparte  de Karl Marx. Desafortunadamente, los estudiosos de las revoluciones generalmente no han considerado que la Guerra Civil sea una de las grandes revoluciones sociales de la era moderna, junto con las revoluciones francesa, rusa y china. 

De hecho, muchos lectores ven el libro de Du Bois de manera mucho más estrecha, como una respuesta a las historias de supremacía blanca de la  era de la Reconstrucción  (1865-76) y, más particularmente, como una defensa del papel de los políticos africanos -estadounidenses- y los negros. votantes que los eligieron – en los gobiernos de los estados del Sur de la época. Du Bois presenta esa defensa, pero  Black Reconstruction  ofrece mucho, mucho más que eso. 

Black Reconstruction  no es sólo una obra histórica amplia, sino también una obra firmemente arraigada en la tradición marxista. Du Bois reinterpreta la Guerra Civil como una revolución social y política “desde abajo” –una revolución obrera– que resultó en el derrocamiento de la esclavitud y del Estado confederado, abriendo así la puerta a la democracia interracial en el Sur. Luego, el libro reinterpreta el posterior derrocamiento de esta democracia como una contrarrevolución de clase que destruyó la posibilidad de libertad para la mitad de la clase trabajadora del Sur e impuso una “dictadura del capital” que resultó en una “explotación del trabajo sin precedentes en los tiempos modernos”  ^[2] .

Pero ¿por qué leer  Reconstrucción Negra  en el siglo XXI? En resumen, porque Du Bois escribe sobre temas que siguen siendo de considerable importancia política, incluida la naturaleza de la opresión racial y el racismo de los trabajadores blancos. Además, a diferencia de la mayoría de los analistas contemporáneos de la raza, Du Bois aborda estas cuestiones desde la perspectiva de la economía política. Rechaza un enfoque de la opresión racial que comienza con el prejuicio, la discriminación o la cultura, y en lugar de ello intenta profundizar y comprender cómo están arraigados en los intereses materiales de diferentes clases. En lugar de enfatizar la separación entre raza y clase, como hacen tantos progresistas, Du Bois enfatiza su conexión íntima ^[3] .

Black Reconstruction  es, con razón, famosa por su énfasis en la acción colectiva de los esclavos para ganar su propia libertad y por su apasionada refutación de la historiografía racista. Lo que se ha enfatizado menos es la forma en que Du Bois rechaza muy explícitamente los análisis de la  Guerra Civil  (1861-1865) y  la Reconstrucción  (1865-1877) que enfatizan la raza y el racismo como los principales impulsores de los acontecimientos históricos. 

Según Du Bois, el racismo ciertamente jugó un papel extremadamente importante en esta época, pero fue producto –y generalmente disfrazado– de otra fuerza más poderosa: el capitalismo. Específicamente, Du Bois sostiene en  Black Reconstruction  que dos características del capitalismo (la competencia de los capitalistas por la mano de obra y la competencia de los trabajadores por los empleos) están en la raíz de los conflictos que parecen estar motivados por el racismo. 

Esta perspectiva sobre la obra maestra de Du Bois va en contra de algunas interpretaciones influyentes de su obra. No es sorprendente que algunos se opongan a afirmar claramente que  Reconstrucción Negra  es una obra marxista. Muchas personas que se topan con  Black Reconstruction  por primera vez no esperan leer un texto marxista. Lo más probable es que hayan leído la primera colección de ensayos de Du Bois,  Las almas del pueblo negro  , que es tres décadas anterior a su paso al marxismo . ^[4]

Si bien varios autores reconocen el marxismo de Du Bois , ^[5] muchos otros niegan que  Black Reconstruction  o sus escritos posteriores sean marxistas. En 1983, por ejemplo, Cedric Robinson (1940 – 2016)  describió a Du Bois en  Marxime noir como un “crítico comprensivo del marxismo”  ^[6] . El libro de Gerald Horne (1949 -)  , publicado en 1986, examina en detalle la participación de Du Bois en causas de izquierda (principalmente comunistas) después de la Segunda Guerra Mundial, pero nunca comenta si Du Bois era marxista ^[7] . El libro de Manning Marable (1950 – 2011)  sobre Du Bois, publicado unos meses después, lo retrataba como un “demócrata radical”, aunque Marable sugirió más tarde que sería útil considerar a Du Bois parte de la tradición de Du Bois ^{. 8]} .

Más recientemente, un grupo de sociólogos ”  Du Boisianos  ” reconocen que Du Bois integró ciertos elementos del pensamiento marxista en su visión del mundo. Pero según estos autores, Du Bois no sólo  no es  marxista, sino que sus ideas trascienden claramente las de Marx. Según ellos, Marx dio primacía teórica a la clase, mientras que Du Bois capturó la “interseccionalidad” de clase y raza, enfatizando sus conexiones sin otorgar primacía teórica, por implicación, a ninguna de las dos ^[9] . Según estos autores, este desarrollo teórico permitió a Du Bois, a diferencia de Marx y sus discípulos, comprender el colonialismo, la forma en que la raza “fractura” la conciencia de clase y la opresión racial en general . ^[10]

En este artículo sostengo que estos “Du Boisianos” y otros que niegan el marxismo de Du Bois están equivocados. Du Bois efectivamente otorga primacía teórica al capitalismo. Tanto en  Black Reconstruction  como en sus escritos posteriores, Du Bois enfatiza repetidamente que la opresión racial es producto del capitalismo. Además, Du Bois se opuso continuamente a lo que hoy llamaríamos “reduccionismo racial”, es decir, los intentos de explicar los acontecimientos históricos principalmente en términos de raza. Su rechazo al reduccionismo racial sólo se hizo más pronunciado en los años posteriores a la publicación de  Black Reconstruction.

Después de 1935, en resumen, el “  Du Boisianisme  ” es un marxismo. El fracaso de Du Bois no residió en haber adoptado una orientación marxista, sino en haber llegado a apoyar acríticamente el autoritarismo soviético. Ésta es quizás la mayor tragedia, en mi opinión, de la larga vida de Du Bois. Pero el objetivo principal de este artículo es mostrar que, a pesar de todos los esfuerzos por ignorar o negar su marxismo,  Reconstrucción Negra  es una brillante obra de análisis de clases.

Reconstrucción negra en Estados Unidos

Du Bois recurrió al marxismo bastante tarde en su vida, poco antes de la publicación de  Black Reconstruction . Su viaje a la Unión Soviética en 1926, unos meses antes de la consolidación del poder por parte de Joseph Stalin, ciertamente lo empujó en esa dirección. “Nunca antes en su vida”,  escribe  su biógrafo  David Levering Lewis (1936-), “se había sentido tan trastornado como por los dos meses que pasó en Rusia ^[11] .

Du Bois viajó más de dos mil kilómetros a través de la Unión Soviética, “encontrando en todas partes […] signos de un nuevo orden social igualitario que hasta entonces sólo había soñado que sería posible” ^{[12 ]} . “Quizás estoy en parte engañado y medio informado”, escribió Du Bois en ese momento. “Pero si lo que he visto con mis propios ojos y oído con mis oídos en Rusia es bolchevismo, soy bolchevique” ^[13]  (Du Bois volvería a visitar la Unión Soviética en 1936, 1949 y 1958).

Du Bois escribiría más tarde que su viaje a la Unión Soviética lo llevó a cuestionar “nuestra creencia negra estadounidense de que el derecho al voto nos daría trabajo y salarios decentes”, aboliría el analfabetismo o “reduciría nuestras enfermedades y nuestra criminalidad” [14 ^] . Sólo una revolución podría lograr estos objetivos. Du Bois también estaba convencido de que “dejar que algunos de nuestros capitalistas compartan con los blancos la explotación de nuestras masas nunca sería una solución a nuestro problema” ^[15] . En resumen, la liberación negra era imposible mientras Estados Unidos siguiera siendo una sociedad capitalista y el “capitalismo negro” fuera un callejón sin salida. 

Du Bois estaba ampliamente familiarizado con las ideas marxistas gracias a sus estudios de posgrado en Harvard y Berlín. Pero no fue hasta 1933, en medio de la mayor crisis del capitalismo en la historia mundial, que Du Bois comenzó a estudiar concienzudamente a Marx, Engels y Lenin. Tenía entonces sesenta y cinco años. Como escribe Lewis, Du Bois se dejó seducir por el análisis marxista:

Como tantos intelectuales de la década de 1930 que presentaban el marxismo como una ciencia verificable de la sociedad, el profesor de Atlanta estaba fascinado por el materialismo dialéctico. Al llamar a Marx “la figura más grande de la ciencia de la industria moderna”, Du Bois pareció redescubrir con la avidez de un talentoso estudiante de posgrado al pensador que  Frank Taussing ,  (1859-1940)  su profesor de economía de Harvard, había ignorado con aire de suficiencia. Marx le dio sentido a la historia, o más sentido, pensó Du Bois, que todos los demás sistemas analíticos ^[16] .

Du Bois se inspiró para dominar la teoría marxista con el surgimiento de un grupo de “Jóvenes Turcos” dentro de la  Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color  (NAACP), la organización de derechos civiles que él ayudó a fundar. Estos jóvenes académicos-activistas, entre ellos  Abram Harris  (1899-1963),  Ralph Bunche  (1904-1971) y  E. Franklin Frazier  (1894-1962), todos miembros o futuros miembros de la  Universidad de Howard , estaban “intentando aprobar el ” “La intelectualidad negra pasa de un enfoque racial a un análisis de la economía de clases” ^[17] .

Todos creían que era necesario un poderoso movimiento laboral interracial para acabar con la opresión racial y criticaron a la NAACP por su falta de un programa económico. Los miembros de este grupo aconsejaron a Du Bois sobre los textos que debía leer. El libro de Abram Harris,  The Black Worker: The Negro and the Labor Movement, coescrito con Sterling Spero (1896-1976), resultó particularmente influyente ^[18]  ; No es casualidad que Du Bois tituló el primer capítulo de  Black Reconstruction  “  El trabajador negro  ” (volveré al significado exacto de este título más adelante).

Aunque más tarde se acercó más al Partido Comunista prosoviético, las guías de Du Bois sobre la teoría marxista a principios de la década de 1930 también incluían a dos activistas de izquierda antiestalinistas. Uno de ellos fue  Benjamin Stolberg  (1891-1951), un periodista que más tarde formó parte de la  Comisión Dewey  (formalmente la Comisión de Investigación de los cargos contra León Trotsky en los juicios de Moscú), que lleva el nombre de su presidente, el filósofo  John Dewey . (1859-1952) 

El otro era un joven activista de izquierda llamado  Will Herberg  (1901-1977). Herberg era un inmigrante judío ruso que había fracasado en el City College de Nueva York, se unió al Partido Comunista y fue expulsado junto con otros asociados con  Jay Lovestone  (1897-1990) por oponerse a la política exterior de Stalin en ese momento. Los lovestonitas  eran, sin embargo ,  defensores acérrimos de la Unión Soviética. Herberg llamó la atención de Du Bois sobre los escritos de Marx sobre la Guerra Civil, así como sobre su folleto marxista sobre la Guerra Civil y la Reconstrucción, ”  La herencia de la Guerra Civil “, que Du Bois citaría en  Black Reconstruction ^[19] .

Du Bois aborda muchos temas en  Black Reconstruction , pero el libro intenta principalmente responder tres grandes preguntas: Primero, ¿cómo se convirtió la Guerra Civil en una revolución que derrocó la esclavitud y trajo la democracia al Sur? En segundo lugar, ¿cuáles fueron la naturaleza y los principales logros de los gobiernos estatales durante la Reconstrucción en el Sur? Finalmente, ¿cómo podemos entender la contrarrevolución que derrocó la democracia y estableció una especie de semiesclavitud para los negros en el Sur?

La guerra civil y la “huelga general”

Los primeros capítulos de  Black Reconstruction  no tratan sobre la Reconstrucción en absoluto. Tratan del  período anterior a la guerra , los trabajadores (blancos y negros), la naturaleza de la esclavitud y la Guerra Civil. 

Estos capítulos presentan muchos argumentos y afirmaciones importantes, pero ninguno más importante que la idea de que los pueblos esclavizados se liberaron durante la Guerra Civil mediante una “huelga general” extensa y prolongada. Esta huelga, como todas las huelgas, fue un ejemplo de lucha de clases que implicó la retención del trabajo por parte de una clase de personas, los trabajadores o “productores directos”, por parte de la clase propietaria o dominante. Como en otras grandes revoluciones, la ocasión para esta lucha de clases desde abajo fue creada por conflictos entre élites que estallaron en guerra . ^[20]

Du Bois insiste en que los “trabajadores esclavos” (como él los llama) deben ser vistos como una parte integral de la clase trabajadora interracial en Estados Unidos, no como un grupo separado por intereses distintos. Fue un trágico error de los trabajadores del Norte y del movimiento obrero del Norte –y un error de analistas posteriores que están ciegos a la noción de clase– no entender esto. Por eso Du Bois titula el primer capítulo de su libro “El trabajador negro”, no “El esclavo negro” o “El esclavizado”. 

El segundo capítulo se titula “El trabajador blanco”. Por supuesto, Du Bois es muy consciente de la diferencia entre el trabajo en condiciones de servidumbre y el trabajo asalariado libre. Pero Du Bois quiere enfatizar, al estilo marxista, que estos dos grupos de trabajadores, a pesar de sus diferentes circunstancias y de su diferencia racial, comparten los mismos intereses materiales fundamentales. Esto también fue cierto antes y después de la guerra civil.

Pero los trabajadores blancos no veían sus intereses comunes con los trabajadores esclavos. “El trabajo blanco”, escribe Du Bois, “sin tratar de negarlo e incluso expresar una leve simpatía, vio en el esclavo fugitivo y en los millones de esclavos detrás de él, deseosos de trabajar por un salario inferior al salario actual, competencia por sus derechos. propios trabajos. Es esta competencia por los empleos la que alimenta el racismo blanco” ^[21] . Sin embargo, “lo que [los trabajadores blancos] no entendieron”, escribe Du Bois, “fue que el hombre negro esclavizado era un competidor aún más formidable y fatal que el hombre negro libre  … ” ^[22]

Así es como, según Du Bois, nacieron no uno, sino dos movimientos obreros en  la América anterior a la guerra,  uno para liberar a los trabajadores esclavos del Sur y el otro para mejorar los salarios y las condiciones laborales de la clase trabajadora del Norte. compuesto principalmente por inmigrantes. La unión de estos dos movimientos, subraya Du Bois, habría sido “irresistible”. Pero era “casi imposible”, escribe, que los líderes sindicales blancos entendieran esto:

Tenían sus propios agravios y uno de ellos era la competencia de la mano de obra negra gratuita. Además, fácilmente podían prever una nueva y enorme competencia por parte de los trabajadores negros una vez que todos los esclavos fueran libres. Lo que no vieron y no entendieron es que esa competencia ya existía, que continuaría y que se acentuaría si el Negro seguía trabajando como esclavo . ^[23]

Esto explica por qué los trabajadores blancos se mantuvieron alejados del movimiento abolicionista, que, por su parte, no logró “comprender la difícil situación del trabajador blanco, particularmente del trabajador semicalificado y no calificado” [24 ^] . Esta división dentro de la clase trabajadora estadounidense, por supuesto, ha debilitado a ambos movimientos laborales.

Durante la Guerra Civil, la huelga general tomó la forma de trabajadores esclavizados que huían de las plantaciones al frente y campamentos del Ejército de la Unión . Du Bois estima que quinientos mil de los cuatro millones de esclavos negros del Sur huyeron de las plantaciones. Estas familias e individuos generalmente trabajaron en nombre del Ejército de la Unión mientras duró la guerra; finalmente, unos 200.000 de ellos estaban armados y lucharon por la Unión contra la  Confederación . 

Por lo tanto, la huelga general asestó un doble golpe al Sur: la retirada de los trabajadores perturbó y debilitó la economía y el esfuerzo bélico del Sur (la producción de algodón, en particular, cayó precipitadamente) y la mano de obra puesta a disposición del Ejército de la Unión fortaleció el poder militar del Sur. Norte. “Sin la asistencia militar de los negros liberados”, afirma Du Bois, citando a Abraham Lincoln, “la guerra contra el Sur no se habría podido ganar” ^[25] .

Du Bois subraya que a esta huelga general “fue seguida la desafección de los blancos pobres”, que veían “con ira que los grandes propietarios de esclavos escapaban del servicio militar, que era una “guerra de los ricos” y una lucha de los pobres. ” ^[26] . Se concedió la exención del servicio militar a los negros. La exención del servicio militar para los hombres que poseían al menos veinte trabajadores esclavos era exasperante, “y la retirada total de la clase propietaria de esclavos del combate real, que esta regla hizo posible, dio lugar a un descontento intenso y creciente” [ ^27] .

Du Bois también señala el “miedo y los celos de los blancos pobres hacia los negros” en el ejército del Norte en marcha: “Si los negros fueran libres, ¿dónde estarían los blancos pobres? ¿Por qué lucharía contra los negros y sus amigos victoriosos? No sólo el pobre hombre blanco comenzó a desertar y huir, sino que miles de personas siguieron al hombre negro hasta los campamentos del norte ^. Sólo en 1864, según Du Bois, cien mil blancos pobres desertaron del ejército de los Estados Confederados ^[29] .

¿Cuál es el lugar del racismo en el análisis de la esclavitud que hace Du Bois? Su análisis del racismo en el período  anterior a la guerra  es clásicamente materialista: el racismo no produjo la esclavitud, fue la esclavitud la que produjo y reproduce continuamente el racismo. La necesidad de los plantadores de mano de obra barata –y la extraordinaria riqueza que se obtenía de ella– fue la causa fundamental de la esclavitud. Los propietarios de esclavos no podían aumentar la productividad de sus plantaciones dando a los trabajadores esclavos más recursos, educándolos o enseñándoles habilidades, ya que esto habría socavado la propia institución ^[30] .

Debido a la competencia con otros plantadores, el dueño de esclavos “se vio obligado, a menos que aceptara ganancias menores, a reducir continuamente el costo del trabajo de sus esclavos ” . ^[31] En este contexto, el racismo fue “encontrado, inventado y probado” para justificar los horrores (e ineficiencias) de la esclavitud. Así presenta Du Bois la situación:

Si los líderes del Sur, teniendo en cuenta al consumidor, hubieran examinado más detenidamente el problema del productor estadounidense y hubieran orientado la producción de algodón y alimentos para aprovechar al máximo la nueva maquinaria y los métodos agrícolas modernos, podrían haber aumentado la producción y asegurado un beneficio relativamente grande. […]

Pero para mantener sus ingresos sin sacrificio ni esfuerzo, el Sur recurrió a una doctrina de diferencias raciales que creía que hacía imposible una inteligencia superior y una mayor eficiencia en el trabajo de los negros. Buscando una excusa así para entregarse a la pereza, el plantador la encontró, la inventó y la demostró fácilmente. Sus serviles líderes religiosos volvieron a la “  maldición de Canaán  ”; sus pseudocientíficos recogieron y complementaron todas las doctrinas disponibles sobre la inferioridad de la raza; sus escuelas dispersas y sus periódicos pedantes repetían estas leyendas, hasta que, para el plantador promedio nacido después de 1840, era imposible no creer que todas las leyes válidas de la psicología, la economía y la política se limitaban a la raza negra . ^[32]

“La adopción por parte del Sur de la doctrina de la inferioridad negra”, concluye Du Bois, “se debió principalmente a motivos económicos y a la presión política interconectada necesaria para apoyar la industria esclavista ^[33]  (Du Bois dijo otras cosas que decir sobre el racismo de los trabajadores blancos, que analizo a continuación).

La explicación de Du Bois sobre la victoria de la Unión en la Guerra Civil también destaca los esfuerzos de los trabajadores ingleses para impedir que su gobierno reconociera a la Confederación y entrara en guerra contra la Unión. Las “reuniones monstruosas” de trabajadores en Londres y Manchester en 1863 tuvieron un impacto real, según Du Bois. “Karl Marx”, escribe, “testificó que esta reunión [en St. James’ Hall, Londres, en marzo de 1863] impidió a Lord Palmerston [el Primer Ministro] declarar la guerra a los Estados Unidos ^“ . 

Du Bois cita el texto de un discurso, escrito por Marx, que fue leído en una manifestación posterior en Londres, texto dirigido y enviado al presidente Lincoln:

Señor: Nosotros, quienes pronunciamos este discurso, somos ingleses y trabajadores. Consideramos nuestra herencia más preciada, adquirida para nosotros con la sangre de nuestros padres, la libertad que disfrutamos: la libertad de trabajar gratis en suelo libre. … Nos alegramos, Señor, por su elección a la Presidencia, como prueba evidente de que los principios de libertad e igualdad universales estaban ganando terreno. Vimos con horror la conspiración y la rebelión mediante las cuales se pretendía derrocar la supremacía de un gobierno fundado en el sufragio más popular del mundo y perpetuar detestables desigualdades raciales… [ ^35]

Estos trabajadores ingleses abrazaron exactamente el tipo de solidaridad interracial de la clase trabajadora que Du Bois consideraría, setenta años después, esencial para la erradicación de la opresión racial y la liberación de los trabajadores de todos los colores.

La huelga general de los trabajadores esclavos destruyó la esclavitud directa, pero también indirectamente, al incitar a Lincoln a emitir la  Proclamación de Emancipación  el 1 de enero de 1863. También resultó decisiva en la derrota de la Unión ante la Confederación. Se trata, por tanto, de una revolución social y política. Con la erradicación de la servidumbre personal, la democracia se convirtió, por primera vez, en una posibilidad real en el Sur. 

Por lo tanto, como Du Bois, tenemos derecho a considerar la guerra civil como un acontecimiento de importancia crucial: “Su resultado afectó de manera vital el curso del progreso humano. Para el estudiante de historia, está al mismo nivel que las conquistas de Alejandro, las incursiones de los bárbaros, las Cruzadas, el descubrimiento de América y la Revolución Americana ^. Para Du Bois, “la emancipación de la clase obrera en la mitad de la nación [es] una revolución comparable a los levantamientos que tuvieron lugar en Francia en el pasado, y en Rusia, España, India y China hoy” [ ^37] .

Reconstrucción: una “experiencia marxista extraordinaria” 

Durante una docena de años después de la Guerra Civil, el Ejército de la Unión ocupó el Sur y los afroamericanos pudieron votar y postularse para cargos públicos. Durante estos años, los afroamericanos eligieron un gran número de representantes progresistas blancos y negros para los gobiernos de los estados del sur. Dieciséis afroamericanos también sirvieron en el Congreso durante estos años, incluidos dos senadores. 

Para las élites blancas, la era de la Reconstrucción fue un desastre. En última instancia, crearán y difundirán una imagen y una historiografía de la Reconstrucción que vilipendia a los representantes y votantes negros como ignorantes, codiciosos, corruptos y vengativos, verdaderamente indignos del sufragio o incluso de cualquier otro derecho que el que los blancos deben respetar.

La verdad, como demuestra Du Bois en varios capítulos de  Black Reconstruction , era muy diferente a este relato. Creía que la democracia, defendida por tropas federales, había permitido a la clase trabajadora tomar el poder en el Sur, cincuenta años antes de la Revolución Rusa. Du Bois estuvo tentado de describir esto como una “dictadura del proletariado”, aunque finalmente decidió utilizar la frase “dictadura del trabajo”: 

Entre los negros, y particularmente en el Sur, estaba teniendo lugar uno de los experimentos marxistas más extraordinarios que el mundo había conocido antes de la Revolución Rusa. Es decir, respaldado por el poder militar de los Estados Unidos, se iba a intentar una dictadura obrera y quienes lideraban a la raza negra en este vasto experimento estaban enfatizando la necesidad de un poder político y una organización apoyados en un poder militar protector ^{. 38]} .

Varios interlocutores disuadieron a Du Bois de utilizar la expresión “dictadura del proletariado”. Como explica al comienzo de un capítulo titulado “El proletariado negro en Carolina del Sur”:

Originalmente titulé este capítulo “La dictadura del proletariado negro en Carolina del Sur”, pero me señalaron que esto no era correcto, porque el sufragio universal no conduce a una dictadura real mientras los trabajadores no utilicen conscientemente sus derechos. votos para deshacerse del dominio del capital privado . ^[39]

Según Du Bois, había algunos signos de esta intención entre los negros de Carolina del Sur, “pero siempre iba de la mano de la idea de la época, de que la única salida real para un trabajador era poseerlo, incluso el capital”. ^[40] . Du Bois probablemente utilizó el término “dictadura laboral” para significar que los gobiernos de la Reconstrucción fueron elegidos y apoyados por negros sin propiedades y unos pocos blancos pobres y que los funcionarios así elegidos representaban los intereses de estos trabajadores.

Du Bois insiste en que la Reconstrucción no puede entenderse en términos raciales, es decir, como una lucha entre las razas blanca y negra, alimentada por el racismo. Más bien, la Reconstrucción fue un conflicto entre clases que luchaban por encontrar nuevos medios de supervivencia después de la desaparición de la economía esclavista. “La reconstrucción”, como dice Du Bois, “no fue simplemente una lucha entre blancos y negros”:

No fue simplemente una lucha entre las razas blanca y negra del Sur o entre un amo y un antiguo esclavo. Era mucho más sutil, implicaba más que eso. Se han hecho intentos repetidos y continuos de retratar esta era como un interludio de política mezquina o una pesadilla de odio racial, en lugar de verla lenta y exhaustivamente como una serie formidable de esfuerzos para ganarse la vida por medios nuevos y no convencionales. lograr la seguridad económica y restaurar las pérdidas fatales de capital e inversión . ^[41]

Para Du Bois, los principales actores en la era de la Reconstrucción fueron los trabajadores (todavía divididos por raza, como antes de la guerra, en movimientos distintos) y los capitalistas (divididos en dos fracciones principales). La reconstrucción abarca ante todo

un vasto movimiento obrero compuesto por hombres negros ignorantes, serios y desconcertados, cuyos rostros habían sido molidos en el barro por tres siglos de horrenda degradación y que ahora se movían ciegamente a través de sangre y lágrimas, en medio de pequeñas divisiones, odio y sufrimiento, rodeados por todos los Desastres de guerra y agitación industrial. ^[42]

En segundo lugar,

La Reconstrucción fue un vasto movimiento obrero de hombres blancos ignorantes, confundidos y desorientados que habían sido desheredados de sus tierras y trabajos y que habían librado una larga batalla de pura subsistencia, viviendo al borde de la pobreza, comiendo arcilla y cazando esclavos, y que ahora ascendió al rango de hombres ^[43] .

En tercer lugar,

La reconstrucción fue el punto de inflexión en la migración de blancos del Norte al Sur, hacia nuevas y repentinas oportunidades económicas que siguieron al desastre y la dislocación de la guerra, y un intento de organizar el capital y la mano de obra según un nuevo modelo y construir una nueva economía. ^[44] .

Du Bois se refiere aquí a los capitalistas del Norte, grandes y pequeños, que se trasladaron al Sur en busca de riqueza después de la guerra: los “  capitalistas aventureros  ”, como él los llama. 

“  Finalmente”, escribe Du Bois, “la Reconstrucción fue un esfuerzo desesperado por parte de un gran número de personas. La Reconstrucción fue un esfuerzo desesperado de una oligarquía y un monopolio desalojados, mutilados, empobrecidos y arruinados para restaurar por la fuerza un anacronismo en la organización económica. fraude y calumnia, desafiando la ley y el orden, frente a un gran movimiento obrero blanco y negro, en una lucha feroz contra un nuevo capitalismo y una nueva política marco. ^[45]

Esta es, por supuesto, la clase de plantadores que fueron antiguos propietarios de esclavos. Du Bois atribuye el malestar, la corrupción y la violencia de la era de la Reconstrucción a la “lucha campal” entre estas clases y fracciones de clases por el control del “Estado capitalista”. ^[46]

¿Cuáles fueron los principales logros de las “dictaduras obreras” en el Sur durante su vida? El hecho de que los afroamericanos disfrutaran de un mínimo de derechos civiles y políticos durante este período es, por supuesto, extremadamente importante. Por primera vez en su historia, prevaleció en Estados Unidos el sufragio universal masculino. 

Pero para Du Bois, quizás los logros más importantes de la Reconstrucción fueron las escuelas y universidades públicas para negros que se fundaron durante esta época. (El propio Du Bois asistió a una de estas instituciones,  la Universidad Fisk , apenas diez años después de la Reconstrucción). Dedica un capítulo entero, ”  Fundación de la escuela pública “, a este desarrollo, afirmando que estas escuelas eran nada menos que “la salvación del Sur y de los negros” ^.

Para Du Bois, es interesante señalar que estas escuelas desempeñaron un importante papel moderador. “Sin ellos”, escribe, “no hay duda de que los negros se habrían rebelado y vengado y habrían hecho el juego a aquellos que estaban decididos a aplastarlo” ^[48] . Du Bois también elogia a las nuevas escuelas (y a la iglesia negra) por crear “un pequeño grupo de líderes capacitados”. Él le da crédito a estos líderes y su moderación política por impedir el restablecimiento de la esclavitud posesoria después de la Reconstrucción:

Si no hubiera sido por la escuela y la universidad de los negros, los negros habrían sido reducidos en la práctica a la esclavitud. Su control económico sobre la tierra y el capital era demasiado débil después de diez años de agitación para permitirle defenderse o asegurar su estabilidad. El liderazgo de la Reconstrucción había estado a cargo de negros educados en el Norte, políticos blancos, capitalistas y maestros filantrópicos. La contrarrevolución de 1876 expulsó a la mayoría de ellos, a excepción de los profesores. Pero, al crear escuelas públicas y universidades privadas y al organizar la iglesia negra, los negros ya habían adquirido suficiente liderazgo y conocimiento para frustrar los peores diseños de los nuevos propietarios de esclavos ^[49] .

Estos líderes, sugiere Du Bois, “evitaron el error de intentar enfrentar la fuerza con la fuerza”. Elogia su resistencia y su paciencia ante las provocaciones violentas: “Se doblegaron ante la tormenta de palizas, linchamientos y asesinatos, y salvaguardaron sus almas a pesar de los insultos públicos y privados de todo tipo.”» [ ^50] .

Sin embargo, Du Bois señala que la principal demanda económica de los libertos nunca fue satisfecha durante la Reconstrucción: la redistribución a gran escala de tierras, incluidas grandes plantaciones, a los antiguos esclavos. Según Du Bois, el liberto típico tenía “sólo un ideal económico claro, y ese era su demanda de tierra, su demanda de que las grandes plantaciones se subdividieran y se le dieran como un derecho”. Du Bois escribe que esta exigencia era “perfectamente justa y natural” y “debería haber sido parte integral de la emancipación”. 

Subraya que los siervos y campesinos franceses, alemanes y rusos recibieron, “durante la emancipación”, “precisos derechos sobre la tierra”. “Sólo el esclavo negro americano fue emancipado sin obtener tales derechos y esto finalmente lo condenó a continuar en la esclavitud” ^[51] . Específicamente, la falta de reforma agraria en el Sur abrió la puerta a una contrarrevolución que transformó a libertos sin propiedades en semiesclavos, aparceros endeudados, convictos, etc. Du Bois responsabiliza por la falta de reforma agraria a los mismos líderes negros cuya moderación también elogia. “Según Du Bois, los líderes negros eran naturalmente de varios tipos:

Algunos, como los blancos, eran pequeñoburgueses que buscaban enriquecerse; otros eran hombres educados que ayudaron a desarrollar una nueva nación sin importar las simples líneas raciales, mientras que un tercer grupo eran idealistas que intentaron elevar a la raza negra y ponerla en pie de igualdad con los blancos. ¿Pero cómo lograrlo? En la mente de muy pocos de ellos existía un plan claro y distinto para el desarrollo de una clase trabajadora hacia una posición de poder y dominio del estado industrial moderno. No fueron los únicos en Estados Unidos que carecieron de visión ^[52] .

Du Bois parece sugerir aquí que la debilidad de la ideología socialista entre los líderes negros y los estadounidenses en general es responsable de “esta falta de visión”. Dicho esto, el origen pequeñoburgués de tantos líderes negros plantea serias dudas sobre la caracterización que hace Du Bois de los gobiernos de la Reconstrucción como “dictaduras del trabajo”. De hecho, como   señala Eric Foner (1943-), la mayoría de los políticos negros durante la Reconstrucción fueron conservadores o guardaron silencio sobre la cuestión de la redistribución de la tierra ^[53] . En este punto particular, el análisis de Du Bois debería haber sido más materialista de lo que fue. 

La contrarrevolución de la propiedad

En  Black Reconstruction , Du Bois estaba posiblemente aún más preocupado por explicar la contrarrevolución que derrocó a la Reconstrucción que por celebrar sus logros. Cientos de páginas del libro abordan esta cuestión, incluidos dos de los capítulos finales del libro, ”  Contrarrevolución de la propiedad  ” (capítulo 14) y ”  Regreso a la  esclavitud” (capítulo 16). Uno de los temas clave de estos capítulos es que esta contrarrevolución fue provocada por una clase (los plantadores) por razones económicas, no por una raza (los blancos) por razones de animosidad racial o ideología racial. Fue verdaderamente, subraya Du Bois, una contrarrevolución de la propiedad. 

^{Du Bois escribe que “el derrocamiento de la Reconstrucción fue en esencia una revolución inspirada en} la propiedad, no una guerra racial ” . Añade en otro lugar: “Así que no fueron la raza y la cultura las que desafiaron al Sur en 1876; fueron la propiedad y el privilegio los que clamaron a sus semejantes, y el privilegio y la propiedad escucharon y reconocieron las voces de los suyos” ^[55] . Fue una  contrarrevolución burguesa  contra las “dictaduras laborales”. Así resume Du Bois esta contrarrevolución, también conocida como  Compromiso de 1877 , que incluyó la retirada de las tropas federales del Sur:

El Compromiso de 1877 fue esencialmente un acuerdo por el cual el gobierno federal dejó de apoyar los derechos de voto de la mitad de la población trabajadora del Sur y abandonó al capital, representado por la antigua clase plantadora, los nuevos capitalistas del Norte y los capitalistas que comenzaban a De los blancos pobres surge un mayor control sobre el trabajo que en cualquier estado industrial moderno de los países civilizados. De ahí nació en el Sur una explotación del trabajo sin equivalente en los tiempos modernos, con un gobierno que abandonó cualquier pretensión de alinearse con un partido o de tener en cuenta el sufragio universal. Los métodos de gobierno no han sido objeto de crítica alguna y las elecciones se llevan a cabo mediante acuerdos secretos y manipulación; La dictadura del capital en el Sur está completa . ^[56]

“La dictadura del capital en el Sur es total”; no se trata de una dictadura de una raza blanca indiferenciada. De hecho, Du Bois afirma que

La nueva dictadura se convirtió en una manipulación del voto de los trabajadores blancos que siguió las líneas de control similar en el Norte, mientras procedía a privar violenta y enérgicamente de sus derechos al votante negro. La rivalidad de estas dos clases de trabajadores y su competencia neutralizaron el voto de los trabajadores en el Sur. ^[57]

En resumen, la dictadura del capital provocó la opresión y la privación de derechos de los trabajadores negros, en parte para ganarse el apoyo de los trabajadores blancos. Pero si los trabajadores blancos conservan el derecho al voto, tienen poco más poder político que los negros. El resultado de la contrarrevolución de 1876 fue, por tanto, la opresión racial de los trabajadores negros, la destrucción de la democracia, la división de la clase trabajadora y la explotación “sin paralelo” de la mano de obra, tanto negra como blanca. 

De hecho, el capital en el Sur disfrutaba, en palabras de Du Bois, de “un mayor control del trabajo que en cualquier estado industrial moderno de los países civilizados” ^[58] . Además, sin derechos civiles y políticos, muchos trabajadores negros fueron finalmente reducidos a la condición de semiesclavos, ligados a los plantadores a través de deudas y violencia. Los plantadores seguirían siendo la clase políticamente dominante en el Sur hasta que su poder fue finalmente destruido por el Movimiento por los Derechos Civiles ^[59] .

Esto nos lleva a la cuestión del racismo de la clase trabajadora blanca. ¿Por qué los trabajadores blancos apoyaron la dictadura del capital y la opresión de los trabajadores negros? Du Bois vio este racismo como extremadamente poderoso y extendido, hasta el punto de que a veces dudaba de que la solidaridad y el socialismo de la clase trabajadora fueran realistas en Estados Unidos. 

De hecho, Du Bois escribió  Black Reconstruction  en un momento en el que era excepcionalmente pesimista sobre la posibilidad de la solidaridad interracial. El año anterior a la publicación de  Black Reconstruction , Du Bois escribió un infame editorial en  The Crisis , la revista que dirigió durante mucho tiempo, que pedía la autosegregación voluntaria de los afroamericanos . ^[60] Este editorial provocó una tormenta de críticas dentro de la NAACP, fuertemente integracionista (e interracial).

Pero la autosegregación nunca fue un principio ni un objetivo para Du Bois. Esta fue una táctica que abandonó gradualmente durante la década de 1940. Asimismo, Du Bois nunca concluyó en  Black Reconstruction , ni en ninguno de sus escritos posteriores, que la solidaridad interracial de la clase trabajadora fuera imposible. Simplemente, en ciertos momentos y por ciertas razones, fue muy difícil de lograr. 

Para Du Bois, el racismo de la clase trabajadora blanca era principalmente un enigma que debía resolverse, no una situación permanente. Le preocupaba porque estaba convencido de que ni el capitalismo ni la opresión racial que éste producía podrían ser derrocados si el racismo impedía la unificación de los trabajadores blancos y negros. En  Black Reconstruction , Du Bois dejó claro que su objetivo final era unificar “los esclavos negros, morenos, amarillos y blancos, bajo una dictadura del proletariado” ^[61] . Creía que no había otro camino hacia la emancipación del trabajo o el derrocamiento de la opresión racial.

Resulta que los trabajadores blancos del sur en general apoyaron el derrocamiento de la Reconstrucción y la opresión de los negros. En otras palabras, en general apoyaron la contrarrevolución burguesa de la propiedad que estableció una dictadura del capital. ¿Cómo explicar esta paradoja? ¿Por qué un grupo de trabajadores que habría sido más fuerte si se hubiera unido con otro grupo de trabajadores apoyaría a sus explotadores en la opresión de ese otro grupo? 

A lo largo de  Black Reconstruction , Du Bois insiste en que la animosidad de la clase trabajadora blanca hacia los negros surge de la competencia por los puestos de trabajo. En todas partes, el capitalismo enfrenta a los trabajadores entre sí, de modo que ven a los demás como competidores, incluso enemigos. El capitalismo crea una especie de guerra de todos contra todos, mientras los trabajadores luchan por encontrar y mantener empleos. Por supuesto, esta guerra permite a los capitalistas mantener los salarios bajos.

Para Du Bois, el racismo de la clase trabajadora blanca surgió del temor de que los capitalistas los reemplazaran con trabajadores negros, incluidos trabajadores recién emancipados, dispuestos a trabajar por salarios más bajos. Fue este mismo miedo a la competencia, según Du Bois, lo que llevó a la formación de dos movimientos obreros en el período anterior a la guerra .

El miedo al desempleo, según Du Bois, era particularmente fuerte antes de la creación del moderno Estado de bienestar. Por lo tanto, los trabajadores blancos utilizaron el poder que tenían para excluir a los negros del mercado laboral. Así es como los blancos exigieron que se prohibiera a los negros ejercer determinadas profesiones o lugares de trabajo, excluyeron a los negros de los sindicatos y cometieron actos de violencia contra sus colegas negros y rompehuelgas. El racismo podría “encontrarse, inventarse y probarse” para justificar estas prácticas, del mismo modo que los dueños de esclavos habían “encontrado, inventado y probado” previamente el racismo para justificar las suyas. 

Así es como Du Bois explica la violencia blanca contra los afroamericanos:

La depravación total, el odio humano y  el Schadenfreude  no explican completamente la mentalidad de mafia en Estados Unidos. Ante los ojos muy abiertos de la multitud está siempre la forma del miedo. Detrás de los demonios que se retuercen, gritan y tienen ojos crueles, que rompen, destruyen, mutilan, linchan y queman en la hoguera, hay un grupo, más grande o más pequeño, de seres humanos normales, y estos seres humanos, en el fondo, son miedo desesperado de algo. De qué ? De muchas cosas, pero en general de perder el trabajo, ser degradados, degradados o incluso deshonrados; perder sus esperanzas, sus ahorros, sus planes para sus hijos; de los dolores del hambre, de la suciedad, del crimen. Y de todos ellos, el miedo al desempleo es el más generalizado en la sociedad industrial moderna ^[62] . 

En resumen, los trabajadores blancos creían que era mejor ser explotados que no ser explotados (es decir, estar desempleados). Temían el desempleo, que significaba no recibir salario, más que los bajos salarios. Esta es la razón por la que los trabajadores blancos se pusieron del lado de personas que les ofrecían trabajo y que se parecían a ellos, en lugar de apoyar a las personas más oscuras que compartían su difícil situación. Esta decisión era comprensible, pero no obstante fue un error. Tanto los trabajadores blancos como los negros han sufrido –y siguen sufriendo– su falta de solidaridad.

Du Bois también señala que la clase plantadora siempre estuvo dispuesta a alentar y agravar la animosidad entre los trabajadores blancos y negros. “Mintieron sobre los negros”, escribió, “y los acusaron de robo, de crimen, de atrocidades morales que eran grotescas y ridículas. El objetivo de los plantadores era prevenir “el peligro de un movimiento laboral sureño unido apelando al miedo y al odio de los trabajadores blancos y ofreciéndoles alianza y ocio ^“ . Los plantadores, escribe Du Bois, alentaron a los trabajadores blancos “a ridiculizar a los negros y golpearlos, matarlos y quemar sus cuerpos”, “incluso dieron a sus hijas en matrimonio a blancos pobres y levantaron una nueva oligarquía sobre los cimientos de una población inestable y empobrecida”. de lo viejo” ^[64] .

Du Bois presenta muy brevemente otra explicación del racismo de la clase trabajadora blanca –en la era posterior a la Reconstrucción– que ha recibido mucha atención. Solo lo analiza en unos pocos párrafos, pero a veces se discute como si fuera el corazón mismo de  Black Reconstruction . Ésta es la fuente de la frase más popular del libro –aunque el propio Du Bois nunca la usó–, a saber, “el salario de la blancura” ^[65] .

Du Bois sugiere que los trabajadores blancos del sur –pero no los negros– recibieron “una especie de salario público y psicológico” para complementar los bajos salarios pagados por sus empleadores ^[66] . ¿En qué consistía este salario? Du Bois señala que los trabajadores blancos pueden entrar a los parques públicos, enviar a sus hijos a “las mejores escuelas” y solicitar empleo en los departamentos de policía. Los negros no pueden hacer nada de eso. Los trabajadores blancos también pueden caminar por las calles sin ser acosados ​​o agredidos, lo que no ocurre con los negros. Además, los trabajadores blancos tenían derecho a votar y, aunque esto no les daba poder político real, los tribunales los trataron con indulgencia porque dependían de los votos blancos. Los negros no podían votar, por lo que los tribunales los trataron con dureza ^[67] .

Du Bois se refiere aquí principalmente a los derechos civiles y políticos de los trabajadores blancos y al ejercicio de estos derechos. Sin embargo, calificar estos derechos como salarios “psicológicos” resulta confuso: estos derechos eran reales y aplicables; no existían sólo en las cabezas o mentes de los trabajadores blancos. De todos modos, los “salarios de los blancos” consistían principalmente en derechos civiles y políticos de los que disfrutaban los trabajadores blancos pero que se les negaban a los negros después de la Reconstrucción. Los trabajadores blancos disfrutaban de ciertos derechos además de salarios bajos; Los trabajadores negros no tenían derechos y salarios aún más bajos. Ésta es una descripción breve y útil de  la era de Jim Crow .

Du Bois también incluye “títulos de cortesía y deferencia pública” en los “salarios” adicionales que disfrutan los trabajadores blancos, pero no los trabajadores negros. Los trabajadores blancos disfrutaban de un cierto estatus (al menos entre otros blancos) que los negros no tenían. Du Bois señala que los periódicos halagaban a los blancos pobres mientras ignoraban o ridiculizaban a los negros. Una vez más, estos elementos no sólo estaban presentes en las mentes de los trabajadores blancos, por lo que resulta extraño llamarlos “psicológicos”. De todos modos, los “salarios de la blancura” se refieren a los derechos y el estatus que disfrutan los trabajadores blancos además de sus bajos salarios.

La pregunta es cómo estos “salarios” explican el racismo. Describen  una sociedad racista, pero ¿  cómo producen odio o violencia racial? Du Bois no dice mucho sobre esto, pero da a entender que los trabajadores blancos se sintieron obligados a resistir cualquier intento de otorgar a los trabajadores negros los mismos derechos y deferencia que recibieron:

Los trabajadores [blancos] […] preferían tener salarios bajos que les permitieran sobrevivir en lugar de ver a los trabajadores de color recibir un salario decente. Los trabajadores blancos veían cada avance de los negros como una amenaza a sus prerrogativas raciales, hasta el punto de que en muchos barrios los negros temían construir casas decentes, vestir bien, poseer coches, bicicletas o automóviles, debido a posibles represalias de los blancos. Así, cada problema de avance laboral en el Sur fue hábilmente transformado por los demagogos en una cuestión de celos interraciales . ^[68]

Si los negros disfrutaran de los mismos derechos y la misma estima social que los trabajadores blancos, parece decir Du Bois, los trabajadores blancos ya no podrían pretender ser superiores a ellos ni a nadie más en la sociedad –y eso, implícitamente, era presumiblemente intolerable para los blancos, incluso si eso significara “ganar apenas lo suficiente para vivir”. 

Por lo tanto, Du Bois presenta dos explicaciones para el racismo de los trabajadores blancos: los trabajadores blancos se vuelven racistas para justificar sus esfuerzos por impedir que los trabajadores negros los reemplacen en el trabajo, y se vuelven racistas para justificar sus esfuerzos por evitar que los negros disfruten de los mismos derechos y los mismos derechos. mismo estatus que ellos. Sin duda, hay algo de verdad en ambos argumentos. Pero también está claro para Du Bois que ninguno de los dos explica adecuadamente por qué los trabajadores blancos no podían o no querían entender que un frente unido con los trabajadores negros contra los capitalistas daría como resultado salarios más altos, derechos más amplios y un estatus más alto para ellos y los trabajadores negros. Du Bois comprendió que esta falta de visión no era inevitable. 

De hecho, Du Bois claramente no creía que estas dos explicaciones funcionaran en todos los tiempos y lugares. Como vimos anteriormente, Du Bois esperaba, en  Reconstrucción Negra ,  la emancipación de “los esclavos negros, morenos, amarillos y blancos, bajo la dictadura del proletariado” ^[69] . Como veremos, más tarde elogiaría a ciertos sindicatos por su solidaridad interracial y aseguraría a los jóvenes negros radicales que la liberación de blancos y negros dependía de su cooperación y amistad mutuas. 

Du Bois nunca desarrolló una fórmula o técnica sencilla para despertar la solidaridad de la clase trabajadora. Por supuesto, no existe tal fórmula o técnica. Pero  Black Reconstruction  nos recuerda por qué la solidaridad de la clase trabajadora es tan importante, y Du Bois predicará el evangelio de la solidaridad interracial hasta el final de sus días. Más tarde escribió que  la Reconstrucción Negra  marcó una ruptura con su anterior “racialismo provincial” y fue un intento de “ver que los problemas más amplios del trabajo y los ingresos afectan a todos los hombres, independientemente de su color o nacionalidad” ^[70] .

Después de  la reconstrucción negra 

Du Bois seguiría siendo un socialista y marxista acérrimo hasta su muerte en 1963. En otras palabras,  Reconstrucción Negra fue sólo una parte –la más extraordinaria, sin duda– de un corpus más amplio de obra marxista escrita por Du Bois. Desafortunadamente, Du Bois también se hizo estalinista y formuló una visión profundamente problemática del socialismo. Un breve examen de algunos de los principales escritos de Du Bois posteriores a 1935 muestra que  la Reconstrucción Negra  no fue en modo alguno una incursión única o inusual en la teoría marxista.

En 1940, Du Bois publicó una autobiografía,  ^El crepúsculo del amanecer . Tenía entonces setenta y dos años. (Una segunda autobiografía se publicó póstumamente en los Estados Unidos en 1968 ^[72] ). Hacia el final de este volumen, Du Bois presenta un ”  Credo negro americano básico  ” que escribió originalmente en 1936, como apéndice de un ensayo en el que, entre otras cosas, declaraba su fe en el marxismo ^[73]  :

“Creemos en el triunfo final de una forma de socialismo en todo el mundo, es decir, en la propiedad y control común de los medios de producción y en la igualdad de ingresos. Con este fin, el credo aboga por que “los trabajadores negros se unan al movimiento laboral y se afilien a sindicatos que los reciban y los traten de manera justa”. Creemos que los consejos de trabajadores organizados por negros para el entendimiento interracial deberían esforzarse por combatir los prejuicios raciales en la clase trabajadora ^.

La solidaridad de la clase trabajadora, el sindicalismo interracial, la lucha contra el racismo, la propiedad común de los medios de producción y el control obrero del Estado: este es el programa de Du Bois para los trabajadores negros y, de hecho, para los trabajadores de todo el mundo. 

Varios años más tarde, durante la Segunda Guerra Mundial, Du Bois se preocupó, y no por primera vez, por la cuestión del colonialismo. Du Bois, defensor desde hace mucho tiempo del panafricanismo, estaba preocupado, con razón, de que el colonialismo persistiera mucho después de la Segunda Guerra Mundial, a pesar de las hermosas palabras y promesas de los líderes europeos durante la guerra. Poco después de presidir la Quinta Conferencia Panafricana en Manchester, Inglaterra, Du Bois resumió sus puntos de vista sobre las bases capitalistas del colonialismo y la línea de color en su libro  Color y democracia  : 

“Sólo cuando hayamos admitido”, escribe Du Bois, “que las colonias son un método de inversión con retornos inusuales [es decir, significativos], o que se espera que lo sean, entenderemos que el sistema colonial es parte del batalla entre capital y trabajo en la economía moderna” ^[75] .

Du Bois continúa criticando la visión del imperialismo centrada en la raza cuando presenta su propia perspectiva alternativa:

Resulta, no por razones biológicas o históricas, que la mayoría de las personas en las colonias actuales tienen la piel de color. Esto no los convierte en un grupo o raza, ni siquiera en grupos o razas biológicas aliadas. De hecho, estas personas de color varían mucho en físico, historia y experiencia cultural. Lo único que los une hoy en el pensamiento mundial es la pobreza, la ignorancia y las enfermedades, que los convierten, en diversos grados, en víctimas resistentes de la explotación capitalista moderna. 

Sobre esta base se construyó  la moderna “ línea de color ”  , con todas sus supersticiones y pseudociencias. Y es este complejo el que hoy justifica más que nada la supresión de la democracia, no sólo en Asia y África, sino también en Europa y América. Hitler aprovechó las características “negroides” para acusar a los franceses de inferioridad. Gran Bretaña cita el mestizaje con razas de color para demostrar que la democracia es imposible en América del Sur. Pero corresponde a la mayor democracia moderna, Estados Unidos, defender la esclavitud humana y el sistema de castas, e incluso hacer fracasar a un gobierno democrático en su propio territorio, aparentemente por motivos de raza inferior, pero en realidad para aprovechar la mano de obra barata. tanto en blanco como en negro [ ^76]

En otras palabras, el racismo es la motivación “expresa” que subyace –y justifica– la esclavitud, el sistema de castas y el colonialismo. Pero esto es una hoja de parra, o un “camuflaje”, como escribió Du Bois en  Black Reconstruction ^[77] . La verdadera motivación es la acumulación de beneficios mediante mano de obra barata. Para Du Bois, este es el secreto de la “supremacía blanca”: el imperativo capitalista de explotar el trabajo se logra creando una línea de color que oprime a los trabajadores de color y engaña a los trabajadores blancos haciéndoles creer que son superiores a ellos, dividiendo así toda la fuerza laboral y abaratarla. 

Después de la Segunda Guerra Mundial, Du Bois entró en la órbita del Partido Comunista prosoviético de Estados Unidos, grupo del que se había mantenido alejado durante mucho tiempo por diversos motivos, a pesar de su entusiasmo por la Unión Soviética. En octubre de 1946, Du Bois fue invitado a hablar en Columbia, Carolina del Sur, ante delegados del  Congreso de Jóvenes Negros del Sur , un grupo fundado por el Partido Comunista. ( Paul Robeson  (1898-1976) y el novelista  Howard Fast  (1914 – 2003) se dirigieron al grupo la noche anterior al discurso de Du Bois). 

En su discurso titulado ”  He aquí la tierra “, Du Bois aconsejó a los delegados:

Lento pero seguro, los trabajadores del Sur, blancos y negros, deben recordar que su emancipación depende de su cooperación mutua, su conocimiento mutuo, su amistad, su mezcla social. A menos que eso suceda, cada uno tendrá la tarea de romperle la cabeza y el corazón al otro.

Du Bois continúa:

El petróleo y el azufre, el carbón y el hierro, el algodón y el maíz, la madera y el ganado os pertenecen a vosotros, los trabajadores, blancos y negros, y no a los ladrones que los poseen y los utilizan para esclavizaros. Se pueden salvar y devolver al pueblo si se tiene el coraje de luchar por el verdadero derecho al voto, el derecho a una verdadera educación, el derecho a la felicidad y a la salud y la abolición total del padre de estos flagelos de la humanidad, la pobreza. ^[78] .

Du Bois habla luego de los trabajadores blancos, los “blancos pobres” del Sur. Se volvió mucho menos pesimista sobre la posibilidad de la solidaridad interracial que una década antes:

La lucha puede parecer inútil cuando los periódicos os ignoran, cuando los blancos del sur trabajan para excluiros de la ciudadanía y fingen que no existís como seres humanos, mientras se benefician de vuestro trabajo, se enriquecen con vuestros sacrificios e intentan construir una nación y una civilización sobre vuestra degradación. Debes recordar que a pesar de todo esto, tienes aliados, y aliados incluso en el Sur blanco. 

El primero y más importante de estos posibles aliados son las clases trabajadoras blancas que te rodean, los blancos pobres a quienes te han enseñado a despreciar y a quienes, a su vez, les han enseñado a temerte y odiarte. Esto no debería disuadiros de hacer esfuerzos para hacerles entender, porque en el pasado, en su ignorancia y sufrimiento , han sido inducidos tontamente a consideraros como la causa de la mayor parte de sus angustias ^.

Esta actitud, sugiere Du Bois, “ha sido deliberadamente cultivada desde la emancipación” ^[80] . Insiste en que se debe romper la línea divisoria entre trabajadores blancos y negros, una división mantenida deliberadamente por los capitalistas y sus secuaces políticos. Es una idea a la que Du Bois volvió una y otra vez en sus últimas décadas, una idea que se remonta al menos a su ensayo de 1920 ”  Sobre el trabajo y la riqueza  ” ^[81] .

Como hemos visto, Du Bois alentó a los trabajadores negros a afiliarse a sindicatos en su “credo” de 1936. En años posteriores, Du Bois continuó considerando a los sindicatos, particularmente a los sindicatos industriales  del  Congreso de Organizaciones Industriales  (CIO), como la mejor esperanza para la prosperidad. creando solidaridad interracial dentro de la clase trabajadora en los Estados Unidos. 

En un ensayo de 1948, Du Bois escribió: “Probablemente el mayor y más eficaz esfuerzo hacia el entendimiento interracial entre las masas trabajadoras ha sido realizado por los sindicatos ^“ . Los esfuerzos del COI dieron como resultado “una sorprendente difusión de la tolerancia y la comprensión interraciales”. Probablemente ningún movimiento en los últimos 30 años, escribe, ha tenido más éxito en suavizar los prejuicios raciales entre las  masas ^.

En este mismo texto de 1948, Du Bois reitera su creencia de que el racismo y el imperialismo –y las guerras de liberación– son generados principalmente por los capitalistas y su búsqueda de ganancias: 

El negro americano es parte de una situación global. Los negros tienen un estatus casi colonial. Pertenecen a las clases bajas del mundo. Estas clases son, han sido y serán durante mucho tiempo explotadas por los grupos y naciones más poderosos del mundo, en beneficio de estos grupos. El verdadero problema que enfrenta Estados Unidos es si realmente comenzamos a pensar en este sentido global de dominación de clases y las guerras que resultan de él: guerras de rivalidad por el botín de la explotación y guerras contra la explotación ^[84] .

Es revelador que Du Bois describa aquí el imperialismo y el colonialismo en términos de explotación y dominación de clase y no en términos de opresión nacional o racial. Por supuesto, Du Bois entiende perfectamente que el colonialismo resulta en opresión nacional y racial, pero su causa fundamental es la búsqueda de mano de obra barata por parte de los capitalistas. 

En 1950, en el apogeo del macartismo en Estados Unidos, Du Bois escribió un manuscrito titulado ”  Rusia y América: una interpretación “. Su editor se negó a imprimirlo porque era demasiado prosoviético y demasiado crítico con Estados Unidos. Increíblemente, todavía no se ha publicado ^[85] . Una sección importante de este libro (cuya totalidad es demasiado larga para resumirla aquí) afirma que la Unión Soviética era más democrática que los Estados Unidos porque los ciudadanos soviéticos podían discutir, debatir y decidir “sobre cuestiones de vital interés para la Unión Soviética”. personas, es decir, el trabajo, los salarios y las condiciones de vida, cuestiones que no son simplemente cuestiones de interés, sino de conocimiento y experiencia personales”. 

Para Du Bois, este es claramente el significado esencial de la democracia socialista:

Todo el mundo quiere hablar de estos temas; todos asisten a reuniones dos o tres veces por semana; discuten sobre industrias locales, suministros de agua, escuelas y sobre el hombre o la mujer más adecuado para representar su pensamiento y decisión en las reuniones del condado. Si el delegado elegido no actúa y vota como desea, lo destituyen y lo reemplazan por otro ^[86] .

“Es un error”, concluye Du Bois, “pensar que la democracia fue sofocada en las repúblicas soviéticas. Compara los soviets locales con las asambleas municipales de Nueva Inglaterra, un lugar donde la gente corriente “se reúne para hablar, proponer, discutir y decidir; elegir un delegado para un soviet superior que, a su vez, elige otro soviet aún superior, y así hasta llegar al soviet supremo. He aquí una democracia pura y eficaz”, sugiere Du Bois, “como la que casi ha desaparecido de Estados Unidos” ^[87] . 

En efecto, en Estados Unidos, “la elección del presidente, el nombramiento de los jueces, la representación en el Senado y la desigualdad de los distritos electorales muestran las limitaciones jurídicas que pesan sobre la democracia; mientras que, de manera extralegal pero por consentimiento común, los negros y los pobres quedan privados de sus derechos, el dinero se utiliza en las elecciones y los lobbystas corporativos bien pagados están presentes en nuestras legislaturas, sin hablar del monopolio de la prensa” [ ^88] .

Du Bois concluye:

Es muy difícil que el electorado estadounidense tenga la oportunidad de expresar su opinión o recibir la verdad en la que pueda confiar, u obtener sanciones mediante las cuales pueda hacer que sus legisladores cumplan la voluntad popular. En Gran Bretaña y Francia, en la Alemania e Italia anteriores a la guerra, y ciertamente en los Estados Unidos, la voluntad del pueblo se ha visto frustrada durante mucho tiempo por la riqueza, los privilegios y la ignorancia ^[89] .

En 1952, Du Bois comenzó a enseñar en la interracial  Escuela Jefferson de Ciencias Sociales  de Manhattan, que se dedicaba a la educación de los trabajadores. La escuela fue establecida por el Partido Comunista para educar a miembros de la clase trabajadora y formar activistas con conciencia de clase. Du Bois impartió cursos sobre imperialismo, trata de esclavos, África, panafricanismo y reconstrucción (la escritora  Lorraine Hansberry  (1930 – 1965) estuvo en su primera clase). El curso de Reconstrucción argumentó que la revolución socialista requería solidaridad interracial contra los capitalistas . ^[90] Du Bois enseñó en la Escuela Jefferson hasta 1956, cuando la escuela se vio obligada a cerrar sus puertas. 

Durante estos años, las políticas de Du Bois nunca estuvieron más cerca de las del Partido Comunista y, como hemos visto, su entusiasmo por la Unión Soviética nunca flaqueó. En 1953, Du Bois escribió un himno a Stalin –con los obligatorios insultos a Trotsky– tras la muerte del líder soviético . ^[91] Du Bois justificó la dictadura soviética como necesaria hasta que los trabajadores soviéticos fueran “más inteligentes, más experimentados y menos amenazados por la interferencia externa ^“ . Fue precisamente esta supuesta interferencia la que llevó a Du Bois a apoyar la invasión soviética de Hungría en 1956. No es sorprendente que negara con vehemencia que el socialismo tuviera que ser democrático, aunque ciertamente era su ideal ^[93] .

La visión de Du Bois del socialismo es, cuanto menos, problemática. Se basó en parte en su creencia arraigada de que las personas más inteligentes y mejor educadas (el “décimo talento”, como él los llamaba) tenían la responsabilidad de liderar a las personas “ignorantes” y sin educación, que no eran capaces de gobernarse a sí mismas. . Du Bois veía a Stalin (y más tarde a Mao Zedong) como líderes educados y experimentados que desinteresadamente arrastraron –o tal vez arrastraron– a masas de campesinos ignorantes al siglo XX. Sus nobles objetivos supuestamente justificaban sus métodos, a menudo brutales. 

Este tipo de elitismo aparece en un pasaje poco conocido de  Black Reconstruction , en el que Du Bois declara que hubiera sido “preferible” (aunque fuera políticamente inviable) que no hubiera criterios de propiedad para votar después de la Guerra Civil y que sólo había una “emancipación gradual” de los trabajadores negros, en espera del establecimiento de escuelas públicas en todo el Sur ^[94] .

Du Bois escribió una segunda autobiografía en 1958-9 y la revisó ligeramente en 1960.  La autobiografía de WEB Du Bois  fue editada por su amigo  Herbert Aptheker  (1915 – 2003), un veterano activista del Partido Comunista con quien Du Bois se había hecho amigo después. la guerra y a quien nombró su albacea.  Se publicaron  versiones abreviadas de la Autobiografía en la Unión Soviética en 1962 y, poco después, póstumamente en China y Alemania Oriental. La Autobiografía  finalmente se publicó en Estados Unidos en 1968. 

En este texto, Du Bois expresa nuevamente sus creencias marxistas y se distancia de su anterior “racialismo” o puntos de vista centrados en la raza. “Creo en la máxima de Karl Marx”, escribió, “de que los fundamentos económicos de una nación son en gran medida decisivos para su política, su arte y su cultura ^[95] . Du Bois añade que cuando era joven, “lo que quería eran las mismas oportunidades económicas que tenían los estadounidenses blancos. Más allá de eso, no pensé:

No me di cuenta de la miserable explotación que los estadounidenses blancos y los trabajadores blancos de todo tipo enfrentaron, habían enfrentado en el pasado y enfrentarían en los años venideros. Aunque estudiaba el progreso social, no conocía la evolución del trabajo en Estados Unidos. Me sentí amargado por el linchamiento, pero no me conmovió el trato dado a los mineros blancos en Colorado o Montana. Nunca canté las canciones de Joe Hill, y la terrible huelga en Lawrence, Massachusetts, no me conmovió, porque sabía que los huelguistas de fábrica como ellos no permitirían que un hombre negro trabajara junto a ellos o viviera en la misma ciudad. Tuve dificultades para salir de este aislamiento mental y comprender que el destino de los trabajadores blancos era fundamentalmente el mismo que el de los negros, incluso si el trabajador blanco había contribuido a la esclavización de los negros ^[96] . 

Un grupo de trabajadores que se habría fortalecido al unirse con otro grupo de trabajadores ha ayudado, en cambio, a oprimir a ese otro grupo. Ésa es la tragedia –y el enigma– del movimiento obrero estadounidense de la era de Du Bois. Pero implica que el racialismo previo de Du Bois no sólo lo cegó ante la explotación de los trabajadores de todas las razas, sino que también le impidió comprender la verdadera naturaleza de la opresión racial de los negros. 

Du Bois también habla en  La Autobiografía  sobre el tipo de sociedad que quiere: 

“Creo en el comunismo”, escribió. “Por comunismo me refiero a una forma de vida planificada en la producción de riqueza y trabajo, diseñada para construir un Estado cuyo objetivo sea el mayor bienestar de su pueblo y no sólo el beneficio de un partido. Du Bois añade que “todos los hombres deberían ser empleados según sus capacidades y que la riqueza y los servicios deberían distribuirse según las necesidades. Hubo un tiempo en el que creía que estos objetivos podían lograrse dentro del marco del capitalismo”, señala Du Bois, pero “después de una observación seria, ahora creo que la propiedad privada del capital y la libre empresa están llevando al mundo al desastre” ^{. 97]} .

Du Bois añade que el gobierno democrático en Estados Unidos “casi ha dejado de funcionar”, señalando que una cuarta parte de los adultos están privados de sus derechos y la mitad de ellos no vota. “Estamos gobernados por quienes controlan la riqueza y quienes, a través de este poder, compran o coaccionan a la opinión pública” ^[98] .

Du Bois se mudó a Ghana en 1961 para trabajar en un proyecto de varios volúmenes de la Enciclopedia Africana .  Murió allí en 1963 a la edad de noventa y cinco años. Antes de abandonar Estados Unidos, Du Bois solicitó unirse al Partido Comunista de Estados Unidos, con el que había sido cercano desde la Segunda Guerra Mundial. El último discurso importante de Du Bois en Estados Unidos fue, como era de esperar, sobre el tema “El socialismo y el negro americano”. Fue pronunciado en mayo de 1960 en la Universidad de Wisconsin en Madison. Folkways Records  produjo  una grabación en vinilo  de este discurso ese mismo año.

En este discurso, Du Bois reitera su convicción de que “no hay duda de que el mundo del siglo XXI será predominantemente comunista” ^[99] . También ofrece algunas interesantes reflexiones críticas, desde una perspectiva marxista, sobre el Movimiento por los Derechos Civiles, que estaba en pleno apogeo en ese momento. (El movimiento de sentadas estudiantiles comenzó en febrero de 1960 y se extendió por todo el Sur en cuestión de semanas). Vale la pena citar detalladamente los pensamientos de Du Bois: 

La lucha legal de la NAACP fue un éxito sorprendente. Pero este mismo éxito muestra los límites de la ley y su aplicación, a menos que vaya acompañada de un programa económico; a menos que la masa de negros tenga no sólo derechos legales, sino también derechos al trabajo y a un salario que les permita vivir dignamente. Aquí en Estados Unidos, la población negra experimentó un movimiento que enfatizó estos hechos. … 

La experiencia de Montgomery, el extraordinario levantamiento de los estudiantes, en todo el Sur y en el Norte, muestra una conciencia de nuestra situación que es muy alentadora. Pero todavía no llega al centro del problema. Y ese centro no es simplemente el derecho de los estadounidenses a gastar su dinero como quieran y de acuerdo con la ley, sino la capacidad de los estadounidenses negros de tener dinero para gastar, a través de un empleo en el que puedan ganar un salario decente. 

Entonces, ¿cuál es el siguiente paso? Esto se debe a que los estadounidenses negros, cada vez más numerosos y cada vez más extendidos, insisten en los derechos legales que ya les pertenecen, y añaden cada vez más una forma socialista de gobierno, una insistencia en el Estado de bienestar, que rechaza la búsqueda de industria para el beneficio de corporaciones que monopolizan la riqueza y el poder ^[100] .

Martin Luther King Jr –que también se hizo socialista, como Du Bois– diría lo mismo sobre la necesidad de salarios dignos para los negros unos años más tarde, exigiendo, entre otras cosas, un ingreso garantizado para todos . ^[101] Y al igual que Du Bois, King se convirtió en un firme defensor del sindicalismo multirracial y la solidaridad de la clase trabajadora como la mejor manera de acabar con la pobreza y el racismo ^.

Conclusión 

El paso de Du Bois hacia el socialismo y el marxismo no resultó en una disminución de su interés o disgusto por el racismo y la línea de color. Du Bois estaba comprometido con la destrucción de la opresión racial antes de convertirse en marxista, y siguió igual de comprometido con la destrucción de la opresión racial después de convertirse en marxista. Du Bois se convirtió en un marxista incondicional y un socialista convencido, no a pesar de su odio a la opresión racial, sino precisamente a causa de ese odio. 

Su búsqueda por comprender la opresión racial y la mejor estrategia para destruirla lo empujó y atrajo hacia el marxismo y el socialismo. Por supuesto, su comprensión del racismo y de cómo podemos subvertirlo cambió dramáticamente una vez que se volvió marxista y socialista.  Este cambio es pasado por alto por los estudiosos que suponen que las ideas de Du Bois estaban esencialmente fijadas en el momento en que escribió  The Souls of Black Folk .

Du Bois llegó a creer que la explotación de la mano de obra negra, morena y “amarilla” era la principal base y motivación de la opresión racial en todo el mundo y que la liberación de la gente de color (y por tanto de todas las personas de color, no sólo de los trabajadores) pasaba por la eliminación de esta explotación, es decir, a través del socialismo. Du Bois también vio la “línea de color” de manera diferente después de convertirse en marxista. Para el socialista Du Bois, la línea de color era problemática porque dividía tanto a los trabajadores como a las razas; por lo tanto, hizo más difícil la solidaridad de la clase trabajadora y la revolución socialista, así como la erradicación de la opresión racial tal como él la entendía ahora.

Du Bois merece ser recordado como un elocuente crítico del capitalismo y sus inevitables consecuencias: opresión racial, colonialismo, imperialismo, guerra, pobreza y enorme desigualdad, tanto política como económica. Du Bois vio una relación clara entre capitalismo y opresión racial, es decir, una relación de causa y efecto.

Se encuentra entre los marxistas más astutos que han abordado la cuestión de la opresión racial, una tradición increíblemente rica que incluye a luminarias como  Hubert Harrison  (1883 – 1927),  Claude McKay  (1889 – 1948),  José Carlos Mariátegui  (1894 – 1930 ), Max Shachtman  (1904 – 1972),  CLR James  (1901 – 1989),  Eric Williams  (1911 – 1981),  Harry Haywood  (1898 – 1985,  Herbert Aptheker  (1915 – 2003),  Oliver Cromwell Cox  (1901 – 1974),  Claudia Jones (1915 – 1964),  Frantz Fanon  (1925 – 1961),  Walter Rodney  (1942 – 1980),  Harold Wolpe  (1926 – 1996),  Neville Alexander  (1936 – 2012),  Angela Davis  (1944 –),  Manning Marable  (1950 – 2011),  Stuart Hall  (1932 – 2014),  Adolph Reed  (1947 – ) y  Barbara Fields  (1947 –), entre otros. 

Debemos reconocer y dar crédito no sólo al marxista Du Bois, sino también a todo este panteón de teóricos marxistas de la raza. Du Bois no trascendió esta tradición, como algunos han sugerido. Él estaba en el corazón de esta tradición.

En el mejor de los casos, Du Bois también podría ser un elocuente defensor del socialismo democrático, la solidaridad multirracial de la clase trabajadora, el control obrero del Estado y la economía, y una economía basada en las necesidades humanas. Es cierto que la visión elitista del socialismo de Du Bois era profundamente errónea y que su apología de la dictadura de Stalin y del socialismo autoritario es indefendible y socava su legado.

Sin embargo, muchos de sus acólitos contemporáneos niegan el marxismo de Du Bois, retratándolo como un teórico centrado en la raza o un “interseccionalista”. Él no era ninguna de las dos cosas. He demostrado que Black Reconstruction  in America es un brillante estudio marxista que explica la opresión racial y el racismo como productos del capitalismo. Negar el marxismo de Du Bois da como resultado una visión distorsionada de la vida y las ideas de Du Bois, incluido, irónicamente, su análisis de la opresión racial y cómo podríamos destruirla. 

*

Este artículo apareció por primera vez en inglés en Catalyst , la revista teórica asociada con Jacobin . Traducido para Contratemps por Christian Dubucq.

Jeff Goodwin  enseña sociología en la Universidad de Nueva York. Es, en particular, el autor de  No Other Way Out: States and Revolutionary Movements, 1945-1991 , Cambridge University Press, 2001.

Notas

^[1]  W. E. B. Du Bois,  Black Reconstruction in America , 1860-1880 (Nueva York: Atheneum, 1992 [1935]).

^[2]  Du Bois,  Reconstrucción negra en América , 630.

^[3]  Véase Touré F. Reed,  Hacia la libertad: el caso contra el reduccionismo racial  (Nueva York: Verso, 2020), capítulo 1.

^[4]  WEB Du Bois,  Las almas de la gente negra  (Chicago: AC McClurg & Co., 1903). El mejor estudio del pensamiento de Du Bois antes de su giro marxista es Adolph L. Reed Jr,  WEB Du Bois and American Political Thought: Fabianism and the Color Line  (Nueva York: Oxford University Press, 1997).

^[5]  Véase, por ejemplo, Bill V. Mullen,  Un-American: WEB Du Bois and the Century of World Revolution  (Filadelfia: Temple University Press, 2015); Bill V. Mullen,  WEB Du Bois: revolucionario a través de la línea de color  (Londres: Pluto Press, 2016); Andrew J. Douglas,  WEB Du Bois y la crítica de la sociedad competitiva  (Athens, GA: University of Georgia Press, 2019); y Reiland Rabaka, Du Bois:  Una introducción crítica  (Cambridge: Polity Press, 2021), especialmente el capítulo 5.

^[6]  Cedric J. Robinson,  Marxismo negro: la creación de la tradición radical negra  (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1983), 207, 228.

^[7]  Gerald Horne,  Negro y rojo: W. E. B. Du Bois y la respuesta afroamericana a la Guerra Fría , 1944-1963 (Albany, Nueva York: State University of New York Press, 1985). Más recientemente, sin embargo, Horne ha enfatizado el carácter marxista de  la Reconstrucción Negra . Gerald Horne, “  Abolition Democracy ”, Nation, 3 de mayo de 2022.

^[8]  Manning Marable, W. E. B. Du Bois: Demócrata radical negro  (Boston: Twayne, 1986); Manning Marable, “  Reconstrucción del radical Du Bois ”, Souls 7, no. 3-4 (2005), 21.

^[9]  José Itzigsohn y Karida L. Brown,  The Sociology of WEB Du Bois: Racialized Modernity and the Global Color Line ( Nueva York: New York University Press, 2020), 80-2, 219. Esta afirmación sobre los llamados “ interseccionalidad» de Du Bois está en desacuerdo con la afirmación de los autores de que Du Bois enfatiza la raza y el racismo, en contraposición a la clase, en su trabajo (p. ej., 1).

^[10]  Itzigsohn y Brown,  La sociología de WEB  Du Bois, 65-7. Véase también Aldon Morris, Michael Schwartz y José Itzigsohn, “  Racism, Colonialism, and Modernity: The Sociology of WEB Du Bois ”, en Seth Abrutyn y Omar Lizardo, eds. Manual de teoría sociológica clásica  (Cham, Suiza: Springer, 2021).

^[11]  David Levering Lewis,  WEB Du Bois  :  La lucha por la igualdad y el siglo americano , 1919-1963 (Nueva York: Henry Holt, 2000), 200.

^[12]  Lewis, WEB Du Bois:  La lucha por la igualdad , 203.

^[13]  WEB Du Bois en Herbert Aptheker, ed,  Escritos en publicaciones periódicas Editado por WEB Du Bois :  Selecciones  de La crisis, vol. 2: 1926-1934 (Millwood, Nueva York: Kraus-Thomson, 1983), 452.

^[14]  WEB Du Bois,  La autobiografía de WEB Du Bois  (Nueva York: International Publishers, 1968), 290.

^[15]  Du Bois,  La autobiografía , 290.

^[16]  Lewis,  WEB Du Bois: La lucha por la igualdad , 306.

^[17]  Lewis,  WEB Du Bois: The Fight for Equality , 320. Véase Jonathan Scott Holloway,  Confronting the Veil : Abram Harris Jr., E. Franklin Frazier y Ralph Bunche, 1919-1941 (Chapel Hill: Universidad de Carolina del Norte). Prensa, 2002); Eben Miller,  Nacido a lo largo de la línea de color: la conferencia de Amenia de 1933 y el surgimiento de un movimiento nacional de derechos civiles  (Oxford: Oxford University Press, 2012).

^[18]  Sterling D. Spero y Abram L. Harris,  El trabajador negro: el negro y el movimiento laboral  (Nueva York: Columbia University Press, 1931).

^[19]  Will Herberg,  La herencia de la Guerra Civil  (Nueva York: Workers Age Publishing, 1932). Véase también Matt Nichter,  “Du Bois’s Marxist Mentor: Will Herberg and the Making of Black Reconstruction in America ”, documento presentado en la 14ª Conferencia Anual de  Materialismo Histórico , Londres, 2017; Du Bois,  Reconstrucción Negra , 327, 618, 717.

^[20]  Véase Theda Skocpol,  Estados y revoluciones sociales: un análisis comparativo de Francia, Rusia y China (Cambridge: Cambridge University Press, 1979); Barrington Moore Jr,  Social Origins of Dictatorship and Democracy: Lord and Peasant in the Making of the Modern World  (Boston: Beacon Press, 1966), especialmente el capítulo 3, “La guerra civil estadounidense: la última revolución capitalista”.

^[21]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 10.

^[22]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 20.

^[23]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 21.

^[24]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 21.

^[25]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 716.

^[26]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 80-1.

^[27]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 81.

^[28]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 81.

^[29]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 117.

^[30]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 38-40.

^[31]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 41.

^[32]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 38-9.

^[33]  Du Bois,  Black Reconstruction , 39. El marxista trinitense Eric Williams, estudiante de CLR James, presenta un argumento similar en su obra clásica de 1944,  Capitalismo y  esclavitud: “Aquí, entonces, está el origen de la esclavitud de los negros. La razón era económica, no racial; no tenía que ver con el color del trabajador, sino con el bajo precio de la mano de obra. … [El plantador] habría ido a la luna, si fuera necesario, para encontrar mano de obra. África estaba más cerca que la Luna, más cerca también que los países más poblados de India y China. Pero aún no había llegado su turno. Williams,  Capitalismo y esclavitud  (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1994 [1944]), 19-20.

^[34]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 89.

^[35]  Du Bois, Reconstrucción Negra, 89-90. Sobre la relación entre Marx y Lincoln, véase  Robin Blackburn,  An Unfinished Revolution  : Karl Marx and Abraham Lincoln (Nueva York: Verso, 2011).

^[36]  Du Bois,  Black Reconstruction , 120, citando al general TJ Morgan.

^[37]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 708.

^[38]  Du Bois,  Black Reconstruction , 358. Para los marxistas, una dictadura de clase –la dominación social y política de una clase particular– no se refiere a una forma de gobierno autoritaria o autocrática. Una dictadura de clase es compatible con formas democráticas de gobierno. Véase Hal Draper,  The “Dictatorship of the Proletariat” From Marx to Lenin  (Nueva York: Monthly Review Press, 1987), capítulo 1.

^[39]  Du Bois,  Black Reconstruction , 381. Benjamin Stolberg fue uno de los que se opusieron al uso por parte de Du Bois de la frase “dictadura del proletariado”. Lewis, WEB Du Bois: La lucha por la igualdad, 363, 373. 

^[40]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 381.

^[41]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 346.

^[42]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 346-7.

^[43]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 347.

^[44]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 347.

^[45]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 347.

^[46]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 610.

^[47]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 667.

^[48]  ​​Du Bois,  Reconstrucción Negra , 667.

^[49]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 667.

^[50]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 667.

^[51]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 667.

^[52]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 612.

^[53]  Eric Foner,  Reconstruction: America’s Unfinished Revolution , 1863-1877 (Nueva York: Harper Perennial, 1988), 117. El libro de Foner generalmente respalda las principales afirmaciones de  Black Reconstruction .

^[54]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 622.

^[55]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 630.

^[56]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 630.

^[57]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 630.

^[58]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 630.

^[59]  Véase Jack M. Bloom,  Class, Race, and the Civil Rights Movement , segunda edición (Bloomington, IN: Indiana University Press, 2019).

^[60]  Lewis,  WEB Du Bois: La lucha por la igualdad,  335 y siguientes.

^[61]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 635.

^[62]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 678.

^[63]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 633.

^[64]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 633.

^[65]  Esta frase fue popularizada por  el libro de David R. Roediger  ,  The Wages of Whiteness: Race and the Making of the American Working Class  (Nueva York: Verso, 1991).

^[66]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 700.

^[67]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 700-1.

^[68]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 701.

^[69]  Du Bois,  Reconstrucción Negra , 635.

^[70]  WEB Du Bois, En  la batalla por la paz  (Oxford: Oxford University Press, 2007 [1952]), 125.

^[71]  WEB Du Bois,  Anochecer del amanecer  ( Oxford : Oxford University Press, 2007 [1940]).

^[72]  Du Bois,  La autobiografía .

^[73]  Du Bois, “  El negro y la reconstrucción social ”, en Aptheker,  Against Racism . Como explica Du Bois en  Dusk of Dawn , este credo era demasiado radical para el grupo de educadores que lo encargaron, entre ellos  Alain Locke , el llamado “padre del Renacimiento de Harlem”, de modo que ”  El negro y la reconstrucción social  ” fue rechazado. (y nunca fue publicado durante su vida). DuBois,  El anochecer del amanecer , 319-22.

^[74]  Du Bois,  Anochecer del amanecer , 160.

^[75]  Du Bois, El mundo y África y el color y la democracia (Oxford: Oxford University Press, 2007 [1945]), 275.

^[76]  Du Bois,  Color y democracia , 293.

^[77]  Du Bois,  Black Reconstruction , 535 (véanse también 428, 674).

^[78]  WEB Du Bois, “  Contempla la tierra ”, Freedomways 4, no. 1 (invierno de 1964), 9, 13.

^[79]  Du Bois, “  He aquí la tierra ”, 9.

^[80]  Du Bois, “  He aquí la tierra ”, 9.

^[81]  Véase WEB Du Bois,  Darkwater: Voices From Within the Veil  (Nueva York: Washington Square Press, 1920), 55, donde señala “el esfuerzo deliberado por desviar los pensamientos de los hombres, y particularmente de los trabajadores, hacia canales de odio racial contra los negros”.

^[82]  WEB Du Bois, “  Relaciones raciales en los Estados Unidos , 1917-1947”, Phylon 9, no. 3 (1948), 236.

^[83]  Du Bois, “  Relaciones raciales ”, 236.

^[84]  Du Bois, “  Relaciones raciales ”, 245.

^[85]  El manuscrito de Du Bois está disponible en línea en:

http://ia801704.us.archive.org/2/items/du-bois-russia-and-america-1950/Du%20Bois%20Russia%20and%20America,%201950%20.pdf

Mullen,  Un-American , 85-95, proporciona una visión general del libro. Mullen señala “la ceguera casi total de ‘Rusia y Estados Unidos’ ante los desastres de la historia soviética”: “No son sólo los gulags y las purgas los que están ausentes de su descripción del Estado soviético, sino también la alianza con Hitler, la captura de los Balcanes, la represión de los disidentes y la colonización de Europa del Este por Stalin después de 1945” (94).

^[86]  WEB Du Bois, “  Rusia y América: una interpretación ”, inédito (1950), 270.

^[87]  Du Bois, “  Rusia y América ”, 267. Du Bois no menciona que la oposición organizada al gobernante Partido Comunista podría resultar en el arresto de una persona o algo peor.

^[88]  Du Bois, “   Rusia y América  ”, 268A.

^[89]  Du Bois, “   Rusia y América ”, 268A.

^[90]  Denise Lynn, “  Cuando WEB Du Bois fue a las masas ”, Jacobin, 27 de diciembre de 2019.

^[91]  WEB Du Bois, “  Sobre Stalin ”, National Guardian, 16 de marzo de 1953.

^[92]  WEB Du Bois, “  Socialismo y democracia: un debate ”, American Socialist 4, n° 1 (1957), 8.

^[93]  Du Bois, “   Socialismo y democracia: un debate  ”, 6.

^[94]  Du Bois,  Black Reconstruction , 619. Sobre este tema, véase Paul M. Heideman, “  Black Marxism Off the Color Line: WEB Du Bois and Oliver Cromwell Cox as Democratic Theorists ”, en Christopher Phelps y Robin Vandome (eds. ),  Marxismo y América: Nuevas valoraciones  (Manchester: Manchester University Press, 2021), 144-69.

^[95]  Du Bois,  La autobiografía , 290.

^[96]  Du Bois,  La Autobiografía , 305, cursiva agregada. El “aislamiento mental” de Du Bois parece referirse al “racialismo provincial” del que hablaba en 1952.

^[97]  Du Bois,  La autobiografía , 57.

^[98]  Du Bois, La autobiografía, 57.

^[99]  WEB Du Bois, “  El socialismo y el negro americano: mayo de 1960 ”, en Against Racism, 307.

^[100]  Du Bois, “  El socialismo y el negro americano ”, 307, 312, cursiva agregada.

^[101]  Martin Luther King Jr, ¿  Hacia dónde vamos a partir de aquí: caos o comunidad?  (Boston: Beacon Press, 1967), 172-4.

^[102]  Michael K. Honey,  A la tierra prometida: Martin Luther King y la lucha por la justicia económica  (Nueva York: WW Norton, 2019).

Tomado de contretemps.eu