Por Maël Galisson.
Refugiado de origen palestino, nacido en el campo de Neirab en Siria, luego naturalizado francés, me parece esencial llevar la voz de los palestinos, y en particular la de los refugiados en los campos. En Francia, cuando se trata de Palestina, escuchamos pocas voces palestinas y menos aún las de las mujeres jóvenes. Cuando hablo en los medios, me doy cuenta de que la historia palestina “ es una mancha ” entre los expertos y periodistas.
Desde el ataque de Hamás el 7 de octubre de 2023, la situación se ha vuelto aún más complicada. Lo que pasó ese día es horrible y nos toca en nuestra humanidad. Pero si bien puedo sentir solidaridad con la sociedad civil israelí y el trauma que ha experimentado, me resulta imposible apoyar al Estado de Israel, mientras somos testigos de continuas violaciones del derecho internacional contra el pueblo palestino.
El debate ahora está confiscado, reducido a este tuit del ejército israelí del 12 de octubre: “ O apoyas a Israel o apoyas al terrorismo ”. Con este tipo de declaraciones, el ejército israelí quita cualquier matiz a lo que los palestinos llevan años reclamando: un país. El pueblo palestino no es Hamás. Desde el 7 de octubre no he visto por ningún lado un discurso condenando sus acciones e insistiendo en una sociedad palestina que no se reduzca a Hamás. Hoy, cuando escucho los discursos de los líderes políticos, los debates en la televisión o en las redes sociales, siento que me niegan mi identidad como palestino.
“ Nací enojado ”
Cuando observamos la forma en que se trata la situación en Palestina en Francia, vemos que el debate está imbuido de retórica oficial israelí. Un ejemplo: en su declaración anunciando el asedio de Gaza en respuesta al ataque de Hamás, el ministro de Defensa israelí, Yoav Gallant, afirma: ” Estamos luchando contra animales humanos y actuamos en consecuencia”.1 » (9 de octubre). En Francia, cuando los periodistas pidieron a Olivier Véran, portavoz del gobierno, que reaccionara a estos comentarios, él se negó: “ No me corresponde a mí comentar (…) sobre la forma en que Israel decidirá iniciar una respuesta.2 “. Ni siquiera se tomó la molestia de recordar una vez más el derecho internacional, que consistiría en decir que esta operación militar no debe convertirse en un castigo colectivo contra los palestinos en Gaza.
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Hoy en día resulta imposible afirmar que se es “ propalestino ”. Ser “ propalestino ” significa luchar por la igualdad de derechos entre palestinos e israelíes. Es tan simple como eso. No me considero un activista. Soy una palestina que tiene muchas ganas de hablar sobre lo que es y el dolor que siente. Siempre me sentí “ extrañada ” de una parte de mí, desarraigada. Me siento extranjero donde quiera que vaya, y esto seguramente debe estar relacionado con la relación con los lugares y el espacio que me llega de los campos de refugiados. Y me doy cuenta de que viviré hasta el final de mis días con esta carencia que nunca será colmada por el amor, por un hogar, por la comodidad, por una carrera.
A menudo digo que nací enojado. Me alimentaron de ira. Vi a mi madre traumatizada por su viaje. Había algo obsesivo en ella en la idea de hablar de nuestro exilio, de la vida en los campos de refugiados palestinos. Fue “ sin parar ”. Como muchos palestinos, no tengo una imagen positiva de mí mismo, de quiénes somos. Cuando pienso en mi identidad, cuando pienso en nuestra historia, sólo vienen a mí imágenes de humillación. La historia del pueblo palestino es una serie de humillaciones. Son heridas muy profundas.
“ Una experiencia basada en el apartheid ”
Abrazar el camino de la rectitud me permitió salvarme de mi ira. La fundación del Observatorio de Campos de Refugiados me permitió canalizarlo y razonar con él. La brújula de la ley, la obligación de investigar y examinar la situación de las personas en el exilio me permiten decir que tengo otros puntos de referencia además de este enfado.
Hablar de la experiencia de los palestinos es hablar de apartheid . El uso de este término es el resultado de un largo y cuidadoso trabajo legal, llevado a cabo en particular por ONG palestinas, israelíes e internacionales .3. El apartheid obedece a una lógica de separación institucionalizada.
Quienes rechazan el uso de este término replican en particular que “ si hay apartheid con respecto a todos los palestinos, debería materializarse en todas partes del mismo modo ”. Este argumento no se sostiene, porque no puede haber un apartheid uniforme, dada la fragmentación del espacio vital palestino: los territorios de Cisjordania no tienen el mismo estatus y las poblaciones que viven allí no tienen los mismos derechos, porque no dependen sobre las mismas autoridades.
El apartheid se materializa en Gaza con un bloqueo ilegal que dura diecisiete años. En los territorios ocupados, se materializa a través de un régimen militar, mientras que los colonos dependen de un régimen civil. También hay que añadir, entre otros ejemplos emblemáticos de la ocupación, las carreteras de circunvalación que atraviesan el territorio. Vistos desde el cielo, los territorios ocupados parecen la piel de un leopardo: la estrategia para establecer colonias judías es instalarse entre dos pueblos palestinos, cortando conexiones y comunicaciones y, por tanto, cualquier posibilidad de resistencia colectiva. El siguiente paso es trazar los caminos que necesitan los colonos y monopolizar los recursos (especialmente el agua).
Los palestinos en Israel, por su parte, son considerados ciudadanos de segunda clase. A pesar de la existencia de una ciudadanía común, son víctimas de discriminación en la contratación, no tienen la misma libertad de movimiento que los israelíes y no pueden acoger a otros palestinos que no viven en Israel. Si bien representan el 20 % de la población, los palestinos en Israel sólo viven entre el 5 % y el 6 % del territorio, y su representación política sigue siendo minoritaria. Una situación que se ha agravado aún más desde la votación de la Ley Fundamental en 2018, que convirtió a Israel en “ el Estado-nación del pueblo judío ”.
“ Para nosotros el derecho de devolución no existe ”
Para los palestinos en los campos de refugiados, el apartheid se basa en la dicotomía judío/no judío. Todos los judíos de todo el mundo se benefician de la “ ley del retorno ” en Israel. Sin embargo, para nosotros los refugiados el “ derecho de retorno ” no existe. Logro ubicar geográficamente el pueblo y la casa de mis abuelos. En los campos de refugiados no hay familia que no sea capaz de describir el pueblo de donde vienen, de hablar de lo que hicieron sus padres y bisabuelos. Los refugiados palestinos no se benefician de este derecho de retorno. El apartheid también está ahí, en esta lógica de separación, de exclusión de los palestinos de sus tierras.
No me refiero a los descendientes de la Nakba, sino a los supervivientes. Los palestinos en los campos sobrevivieron a masacres y expulsiones llevadas a cabo por el Estado israelí y su ejército. Casi 800.000 palestinos fueron expulsados (de una población de 1,4 millones en ese momento) y 532 aldeas fueron arrasadas. Los países que apoyan a Israel ven lo que este Estado ha podido ofrecer a la comunidad judía, pero nadie recuerda lo que ha infligido a los palestinos.
En mi opinión, es urgente poner a los palestinos en el centro del debate. En la actual crisis de Israel, que se refleja en un importante movimiento de protesta contra la reforma del sistema judicial, hay algo impensable de lo que nadie habla: los palestinos. Para nosotros, la crisis existe desde 1948, porque vivimos la Nakba, porque vivimos el bloqueo de Gaza durante diecisiete años, porque hemos ocupado territorios, porque hubo una gran cantidad de intelectuales y líderes que fueron asesinados por el Mossad, que han sido perseguidos en los países occidentales desde 2001. Y podemos ir aún más lejos. De 2001 a 2023, decenas de periodistas han sido asesinados4. ¡Eso es más de un caso por año !
Las voces palestinas no se escuchan porque todavía se nos considera sujetos colonizados. Este es particularmente el caso en este lado del mundo, en Occidente. Francia, el Reino Unido y otros imperios dominaron a los pueblos de Medio Oriente y siempre han tenido este tipo de relación con estas poblaciones locales. Siempre es útil recordar que Francia y el Reino Unido, con los acuerdos Sykes-Picot [firmados en mayo de 1916 entre Londres y París] se repartieron esta región del mundo a principios del siglo pasado y que Palestina se convirtió en un territorio bajo control. Mandato británico.
Hay muchos símbolos de la resistencia palestina que se convirtieron en símbolos bajo la colonización británica. La keffiyeh, por ejemplo. La keffiyeh se está convirtiendo en un símbolo muy político y antiisraelí. Pero inicialmente era una bufanda que usaban los campesinos, los fellahs. Durante la revuelta árabe contra el Imperio Británico en 1936, las autoridades coloniales prohibieron a los campesinos usarlo. En el transcurso de la lucha, se convirtió en una señal de adhesión a la causa y en un símbolo de la resistencia palestina contra el ocupante británico.
Sin embargo, en los países árabes la voz de los palestinos siempre ha contado. Cuando digo ” en los países árabes “, debería referirme a las sociedades árabes más que a los Estados: la causa del pueblo palestino ha sido explotada por Siria, el Líbano, Jordania y Egipto. Considerándolo todo, no creo que tuviéramos verdaderos aliados en los países árabes. Pero en las sociedades árabes nuestra voz cuenta. Vimos esto durante la Copa Mundial de la FIFA en Qatar en 2022 , durante la cual los jugadores izaron banderas palestinas o los aficionados las exhibieron en las gradas. Todo el mundo habló de ello, también fue un recordatorio para los gobiernos de los Estados árabes.
“ Llevamos 75 años esperando la esperanza ”
Nosotros, los palestinos, llevamos 75 años esperando esperanza. Digo “ esperamos tener esperanza ” porque, en mi opinión, nunca se han dado las condiciones para que podamos imaginar la liberación del pueblo palestino. Sin embargo, me parece que se ha vuelto difícil justificar la lógica de “ doble rasero ” practicada por la comunidad internacional en relación con la invasión rusa de Ucrania, mientras ignora lo que está sucediendo en Palestina. A los ojos de una parte de la juventud comprometida con el clima, las cuestiones de justicia y la lucha contra la discriminación, la postura de muchos gobiernos occidentales se ha vuelto difícil de justificar.
Hoy, la causa palestina es ante todo una cuestión de justicia. La pregunta ahora debería ser: ¿cómo, a nuestra escala, podemos desmantelar este régimen de apartheid ? Los políticos que dicen ser progresistas deberían aceptarlo, sin necesariamente convertirse en portavoces de la causa palestina. Es una cuestión de justicia, como en Sudáfrica.
Tomado de orientxxi.info
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