El diario La Sentinelle –que tenía el subtítulo “Diario Socialista”– publicó, el 13 de agosto de 1942, en su primera plana un artículo titulado “Un Saint-Bathélemy moderno en París”. En otras palabras, denunció lo que se conoce como la “Rafle du Vél’d’Hiv” del 16 y 17 de julio de 1942 [1] . El artículo del centinelaespecificó: “Durante la noche del 15 al 16 de julio, la policía francesa llevó a cabo operaciones masivas para arrestar a judíos extranjeros o judíos recién naturalizados. Las detenciones afectaron a 28.000 personas cuyos nombres habían sido elaborados en una lista establecida hace varios meses. […] Hombres y mujeres fueron detenidos, despojados de su dinero y llevados por separado, ya sea al Vélodrome d’Hiver o al Parc des Princes. No perdonamos a los pacientes ni a las operaciones recientes, ni siquiera el día anterior. Así fue como el departamento quirúrgico del Hospital Rothschild, reservado para los operados en el campo de Drancy, fue vaciado de inmediato y todos los pacientes llevados de vuelta al campo, por reciente que fuera la operación y por grave que fuera su estado. […] Los niños, niños y niñas, fueron detenidos desde los 14 hasta los 15 años.
La publicación de este artículo de La Sentinelle provocó una reacción de las autoridades suizas. El editor de La Sentinelle , Ernest-Paul Graber -miembro del Consejo Nacional de 1912 a 1943- recibió “una advertencia personal” de las autoridades acostumbradas a la negación “neutral”. Adopta la siguiente forma: “La División de Prensa y Radio considera que este artículo y especialmente su título son insultantes porque no hubo una masacre como la de San Bartolomé. Los hechos son inverificables [sic] y no se hacen reservas en cuanto a su autenticidad”. Ernest-Paul Graber responde así:“Los hechos denunciados son de tal naturaleza que cualquier periodista que quisiera ponerse al servicio de la defensa de los valores humanos se enfrentaba al deber sagrado de denunciarlos. Tal denuncia es parte de la defensa de los más altos valores. Hay deberes ante los cuales no se duda. [2]
Una denuncia del plan nazi de “Ausrottung” de los judíos
El 31 de marzo de 1943, en la misma línea que su denuncia de la Rafle du Vél’d’Hiv, La Sentinelle,primero, en forma de editorial, publicó una denuncia del plan para la “destrucción de los judíos de Europa” (Raul Hilberg) con el título: “La ‘liquidación’ de los judíos por el Tercer Reich”, que no ciertamente no complació a las autoridades suizas. Siguiendo una explicación de este plan realizada en la introducción del artículo, los extractos que se reproducen a continuación se “limitan” a la política nazi en Polonia: “Hacia el final de su gran discurso en el “Sportpalast” [18 de febrero de 1943, frente a 14.000 miembros del Partido Nazi – ed.], M . Goebbels había anunciado “la eliminación más total y radical” de los judíos. Unos días después, el Canciller del Reich, en su mensaje al Partido Nacionalsocialista, no hablaba de eliminación, sino simplemente de extirpación ( Ausrottung). Y los comentarios de los periódicos, principalmente de los “Schwarzes Korps”, no dejaban lugar a dudas. Este “castigo justo” no era una vaga amenaza para el futuro, sino una realidad presente. Sin embargo, los detalles de este exterminio nunca se hicieron públicos en Alemania, y ni que decir tiene que una propuesta de un ministro polaco de permitir que una delegación de la Cruz Roja acudiera al lugar de este “juicio colectivo” no tuvo seguimiento. . […]
Un informe oficial del Gobierno polaco, de enero de 1943, estima en más de un millón el número de judíos polacos ya “liquidados”. Tenemos bastante información sobre lo que sucedió en el gueto de Varsovia. Este gueto fue creado en noviembre de 1940. Su población era casi constante de 370.000, porque el creciente número de muertes (mortalidad “natural” alcanzaba el 16%) correspondía a recién llegados de Europa central y occidental. […] La liquidación del gueto de Varsovia habría comenzado en julio de 1942 y fue a razón de 7.000 a 10.000 personas que se llevaron a cabo las deportaciones hacia el Este. Nunca se supo que uno solo de estos deportados llegó con vida a un nuevo destino. Según las indicaciones oficiales de los diarios locales, el 1 de septiembre de 1942 se imprimieron 120.000 cartillas de racionamiento para el gueto de Varsovia. En octubre, eran sólo 40.000.
No hay ninguna referencia al “Levantamiento del gueto de Varsovia” porque la lucha tendrá lugar del 19 de abril al 16 de mayo de 1943.
“Levantamiento del gueto de Varsovia”
Fue el 31 de mayo de 1946 que La Sentinelle publicó un artículo del socialista belga Louis De Brouckère [3] sobre el “Levantamiento del gueto de Varsovia”, artículo publicado originalmente en el diario belga Le Peuple . Fue entonces un artículo que fue una excepción en la prensa de la Suiza francesa. Es útil recordarlo al volver a publicarlo.
“Fue el 19 de abril de 1943 cuando estalló la revuelta del gueto de Varsovia y comenzó aquella lucha épica en la que un puñado de hambrientos, con pocas armas ligeras, libraron durante semanas una batalla cuyo recuerdo jamás se borrará de la memoria de los hombres, y que, para nosotros los socialistas, seguirá siendo motivo de eterno orgullo, como la defensa de la Comuna en París. Para comprender cabalmente la naturaleza de los hechos cuyo tercer aniversario se conmemoró el viernes, para apreciar exactamente el espíritu con el que se libró esta suprema batalla, debemos considerar sus orígenes, que se remontan a septiembre de 1939. El ejército polaco, sorprendido entonces por un ataque repentino, llevado a cabo de acuerdo con nuevos métodos y con un poder inesperado, había sido violentamente rechazado. Las tropas de Hitler habían llegado bajo los muros de Varsovia. La fuerza aérea alemana bombardeó la ciudad para aterrorizarla y someterla de inmediato. Si la ciudad resistía, estaba claramente condenada a una pronta destrucción. Muchos sintieron que no se podía, para retrasar la marcha fascista por unos pocos días, condenar a toda una población a muerte o quizás a un sufrimiento peor que la muerte. Esta era una opinión generalizada en los círculos militares. No era la del pueblo ni, más particularmente, la de los trabajadores. El pueblo decidió resistir de todos modos, a toda costa, a toda costa y, al no poder vencer, al menos a debilitar el fascismo, contribuir a desgastarlo. Estos valientes aceptaron morir para que un día, en un futuro aún incierto, otros, más felices,
Durante esta primera de las grandes batallas populares que marcaron la última gran guerra, judíos y cristianos, fraternalmente mezclados, lucharon codo con codo y murieron juntos, esperando en vano la ayuda que Occidente les había prometido, pero que él mismo había puesto en peligro. imposibilidad de suministrar: su política excesivamente cautelosa, de la que Munich había sido la expresión más triste, iba a conducir, ¡ay!, a la mayor catástrofe de los tiempos modernos. ¡Todavía estábamos lejos del momento en que las democracias se habrían puesto en condiciones de usar la fuerza al servicio de la ley! Por lo tanto, Varsovia luchó sola. Cuando los alemanes entraron en la ciudad destruida y se hicieron dueños de los sobrevivientes debilitados y hambrientos, comenzó el largo martirio que los judíos y los demás polacos habían de sufrir, pero que ahora sufrían por separado.
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No nos gusta pensar en esos terribles años. Están manchados con demasiada sangre y demasiado lodo inmundo. Nunca la crueldad de un vencedor había sido tan sistemática, tan hábil y al mismo tiempo tan bestial. Los judíos habían sido separados del resto de la población para romper mejor la unidad moral de la resistencia. La judería fue vallada con un muro [4]. Normalmente, trescientas mil personas vivían allí hacinadas. Quinientos mil pronto se amontonaron allí, gracias a la afluencia de judíos de las provincias que huían hacia la capital, con la esperanza de encontrar allí un asilo… Toda esta gente vivía allí, arreados como ganado, bajo la estrecha vigilancia del enemigo, sin espacio, casi sin comida, casi sin esperanza. Los verdugos hicieron el trabajo más fuerte para su propio beneficio y “liquidaron” a los demás. Las SS llevaban a estos últimos, por unos cuantos miles a la vez, en manadas, bajo el látigo, a los lugares de ejecución.Allí, las víctimas eran ejecutadas con refinamientos inauditos de sadismo. A veces, los niños eran enterrados vivos, bajo los ojos de sus madres, para que ellos a su vez no murieran hasta que hubieran soportado el mayor dolor posible.
Los verdugos creían que los judíos finalmente habían sido domesticados y resignados a su destino. Solo eran impotentes para defenderse, las armas que habían pedido con tanta pasión aún no las habían alcanzado. Finalmente empezaron a llegar a principios de 1943. Eran pocos en número y de calidad mediocre. Sin embargo, fueron suficientes para cambiar la situación por completo.
En ese momento, los quinientos mil habían sido reducidos por las masacres y el hambre a unos cuarenta mil. Estos eran casi todos trabajadores que el ocupante había retenido solo para “liquidarlos” a su vez con la última pizca de fuerza. Estaban esqueléticos. Eran casi fantasmas. Se hubiera dicho que sólo el alma permanecía viva en ellos. Pero esa alma aún ardía con la misma llama. Tan pronto como llegaron los primeros cañones, los espectros comenzaron su resistencia. Los verdugos que hasta entonces habían venido con látigo en mano ahora tenían que usar tanques para llevar a cabo sus ejecuciones.
Finalmente, el 19 de abril, habiéndose hecho un poco menos raras las armas, habiendo sonado la hora fijada, la de Pascua, estalló la revuelta [5] , y el ejército alemán, sufriendo uno de sus primeros reveses, tuvo que retroceder ante malvados rifles firmemente sostenidos por manos heroicas. Los soldados de Hitler tardaron un mes entero en vencer la resistencia de un puñado de hambrientos sostenidos por un gran ideal. Era necesario cortar el agua y las alcantarillas, esperar hasta que la hambruna fuera completa. La ciudad tuvo que ser incendiada y las ruinas arrasadas hasta los cimientos. Aparte de unos pocos hombres que pudieron escapar, todo lo que quedó en el gueto fueron cadáveres…
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La victoria del gueto -porque fue una victoria del espíritu- contribuyó por su parte a preparar la gran victoria de los Aliados en 1945. Sobre todo, nos dejó un alto ejemplo. Todavía tenemos muchas luchas por delante. Muchos, sin duda, también requerirán coraje. Nos será más fácil tener alguno pensando en aquellos que allá, en circunstancias de tan trágica dificultad, supieron dar la vida por sus ideas.
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[1] Entre las obras que tratan del Rodeo de Vél’d’Hiv – además de obras completas como la de Michael Robert Marrus y Robert Paxton (traducidas del inglés), Vichy and the Jewish , nueva edición 2018, The pocket book – podemos citar al difunto Maurice Rajfus, Opération étoile jaune, seguido de “Black Thursday”, Le Cherche-Midi Editeur, 2002 o La rafle du Vél’d’Hiv, Ed. Détour, 2021. (Red. Against )
[2] Citado por Daniel Bourgeois en el libro Swiss Business and the Third Reich. Círculos empresariales, política exterior, antisemitismo, Ed. Página 2, Lausana, 1998, p. 156-157. (Ed. en contra )
[3] Louis De Brouckère (1870-1951). Este socialista, opuesto a la “mayoría silenciosa de Munich”, se exilió para incorporarse a Londres en octubre de 1940, después de haber abandonado Francia. Se opuso al regreso al trono de Leopoldo III (la “cuestión real” que remite a un gran enfrentamiento en Bélgica) calificando al soberano de “leorexismo”, es decir, una mezcla entre el conservadurismo del rey y las tesis fascistas de Léon. Degrelle. (Ed. en contra )
[4] Georges Didi-Huberman, en su libro Eparses (Ed. de Minuit, 2020) – dedicado a la mirada específica de la enorme colección de documentos compilados por Emanuel Ringelblum y sus compañeros del grupo Oyneg Shabes(“La alegría del Shabat”) entre 1939 y 1943 – escribe: “Sin embargo, ellos [los opresores] dominan todo en el poder así como en los hechos. Ejercen su poder de terror a partir de lo que constituye una de las figuras recurrentes de este conjunto de imágenes: es el muro del gueto, muchas veces fotografiado por sí mismo, en calles alternativamente vacías y superpobladas, como un lugar de pobreza o aparente urbe” normalidad”. El muro del gueto ofrecería, por tanto, el emblema impersonal, pero también el dispositivo técnico principal, de la política seguida por los alemanes: acordonar, aislar, matar de hambre, exterminar. (pág. 101) (Ed. Contra )
[5] En su introducción a la obra de Marek Edelman, Varsovia Ghetto. Cuadernos encontrados(Ed. Odile Jacob, 2022), Constance Pâris de Bollardière recuerda: “Los bundistas del gueto inicialmente buscaron establecer vínculos con la resistencia socialista polaca, a sus ojos esenciales para cualquier acción de lucha emprendida dentro del gueto, y no inmediatamente unirse a los grupos sionistas y comunistas que ya existen. Fue cuando los jóvenes bundistas se unieron a la Organización Judía de Combate (JCO) en octubre de 1942 que las responsabilidades de Edelman, líder del sector de combate […], adquirieron una dimensión completamente nueva. La oposición armada de la OJC a las deportaciones comenzó durante las segundas redadas en enero de 1943 antes de intensificarse considerablemente durante el levantamiento del gueto (19 de abril a 16 de mayo de 1943). lanzado en represalia por el asalto final lanzado por los alemanes y sus colaboradores contra lo que quedaba de la población judía de Varsovia”. Marek Edelman escribió, en polaco, en 1945, para el Bund, un informe titulado “La lucha del ghetto” que fue publicado por el Comité Central del Bund Polaco en Varsovia en 1945. Una edición en francés con el títuloMemorias del gueto de Varsovia fue publicado por Editions du Scribe en 1983.
Tomado de alencontre.org
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