19/04/2023
Brasil – Todo el apoyo a las luchas de abril del MST
Fuente: Esquerda Online
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Hoy es el Día de los Pueblos Indígenas. Para celebrarlo, hablamos con el cacique y maestro Luiz Katu, uno de los principales líderes indígenas de Rio Grande do Norte, único estado del país sin territorio demarcado, para saber cómo la alianza con partidos de izquierda y la demarcación pueden combatir la deforestación ilegal promovida por el agronegocio en la región.
UNA ENTREVISTA DE Gercyane Oliveira
El enfrentamiento con el agronegocio en Rio Grande do Norte (RN) deja una estela de sangre y terror. En un Estado donde fue uno de los últimos en asumir la existencia de pueblos indígenas en su territorio, no es de extrañar que existan constantes ataques a los pueblos originarios.
El relato oficial sobre la presencia indígena en RN, específicamente, tiene serios vacíos en los estudios académicos. Sin embargo, el censo de 2022 ya identificó a 10.000 indígenas en el estado. Nuevo en el censo es el cuestionario de abordaje con preguntas sobre infraestructura, educación, salud, hábitos y prácticas tradicionales. E incluso ante la innegable presencia de los pueblos indígenas, se omitió gran parte de la cultura indígena. Si bien hoy en día son reconocidas por organismos estatales, las comunidades ribereñas y tradicionales sufren diversas violaciones de sus derechos básicos y no cuentan con la garantía de la realización de sus derechos. Para resistir y poder vivir en paz, se articulan en busca de reorganización, reestructuración cultural,
En el Brasil visceral, el movimiento indígena lucha por los derechos y contra el genocidio desde la década de 1970. En RN y en todo el territorio nacional, la lucha es para que los derechos que ya están garantizados no se pierdan. El escenario político nacional que brindó el gobierno de Jair Bolsonaro fue el peor desde la promulgación de la Constitución Federal de 1988 y aún exhala el legado de destrucción. El nuevo gobierno de Lula todavía necesita moverse por el fango de la izquierda y trabajar en la desbolsonarización en todos los aspectos. El PT tiene la oportunidad de cumplir su promesa, ya que la renovación de la licencia de operación de Belo Monte aún está en el aire.
En conversación con Jacobin Brasil, el líder indígena Luiz Katu discutió las circunstancias nacionales y locales de la RN, demostrando la hegemonía de las clases dominantes de derecha que tienen intereses contrarios a los derechos de los pueblos indígenas. El fortalecimiento de la organización política de estos pueblos es el resultado de las luchas conjuntas de socialistas y pueblos tradicionales.
IR ¿Cómo iniciaste tus actividades políticas y como líder indígena?
L.K. Soy el cacique Luiz Katu Potiguara, de la aldea Katu, que está ubicada entre los municipios de Goianinha y Canguaretama, en Rio Grande do Norte, en la costa sur. La aldea Katu se encuentra en una línea costera que se inicia en el municipio de Goianinha y termina en la primera línea secuencial en el municipio de Baía da Traição, en Paraíba.
La potiguara logró permanecer por más de 500 años en esta “línea” hasta nuestros días. Hoy tengo 46 años, pero desde mi niñez trabajo con mis padres. Cuando era pequeño, ayudaba en la agricultura familiar, recolectando frutos silvestres, principalmente mangaba. Cuando crecí, trabajé con mi padre en el cultivo de la caña de azúcar, porque la caña de azúcar invadió los territorios del pueblo y la recolección se hizo escasa. La agricultura se hizo difícil y para seguir sobreviviendo en el pueblo, a menudo se utilizaba nuestra mano de obra. Incluso hoy en día, la mano de obra indígena todavía se utiliza para cosechar y fertilizar la caña de azúcar. Un servicio prácticamente esclavo.
“Hay una extracción sin precedentes de madera, sucupira, ipe y pau ferro por parte de madereros ilegales. Hemos tenido un enfrentamiento. Ya he sufrido emboscadas por esto e intentos de asesinato”.
Provengo de una familia donde mi madre es de la costa de Rio Grande do Norte y mi abuela materna de Gramació, lo que hoy es Vila Flor y Gramació en lengua tupi significa actuar en el monte. A nuestro pueblo nunca le gustó estar asentado en misiones jesuíticas y Gramació se convirtió en ciudad. Obviamente, allí nuestros parientes se extinguieron y buscamos otros espacios de resistencia, como Katu (donde nace el río) y Katuzinho (donde fluye el río). Allí forma el ciclo continuo a orillas del río Katu. Crecí viendo la devastación y la tala ilegal en las cabeceras del río Katu y viendo cómo la caña de azúcar se apoderaba de todo.
Tuve una oportunidad que mis padres no tuvieron, que fue ir a esta escuela formal. Esta escuela ofrecía una educación estándar para todos, no era una educación escolar indígena. Pero, yendo a esa escuela, no me adapté ya los 7 años casi me rindo. Pasé 4 años de mi vida repitiendo el primer grado de primaria y de ahí en adelante tuve que adaptarme a esta nueva realidad en la escuela. Empecé a provocarme cuando escuché que ya no había indígenas en Rio Grande do Norte. Mi padre hablaba de nuestra ascendencia, mi madre, de nuestras historias y en la escuela se decía todo lo contrario. Esto me provocó y, siguiendo la línea de estudio, decidí hacer el magisterio.
Fui invitado a ser maestro en la escuela donde estudié de niño y ahí tomé la reflexión y, junto con ellos, cambiar esa narrativa que oficialmente contaban en Brasil o en Rio Grande do Norte, específicamente, que nuestra gente había sido diezmado. Me puse de pie con otros indígenas del pueblo y otros indígenas de otras etnias y pueblos del estado. Hicimos un levantamiento entre 2000 y 2005, solicitando que el Estado brasileño nos reconociera como un pueblo indígena organizado, que habitaba tanto en la costa del estado de RN como en la región de Mato Grande del interior del estado y también en Chapada do Apodi. Y de ahí, en 2005, logramos realizar una audiencia pública en la Asamblea Legislativa de Rio Grande do Norte con diputados, con representantes del gobierno, del Ministerio Público y con la presencia de la Funai. En esa audiencia emergí como líder de mi pueblo y de los familiares por un discurso que pronuncié. Fue un discurso que provocó a los presentes, tanto a los órganos de gobierno como a los indígenas. Y luego apareció el jefe Luiz Katu y comencé a representarlos en conferencias, a menudo representando a aquellos que no podían ir a asambleas, reuniones.
Empecé a provocar otros campos de lucha indígena, principalmente la educación. Como docente, y dentro del pueblo ya había un diálogo a nivel estatal y en 2009 logramos realizar la primera asamblea indígena en RN. Soy el líder más antiguo del movimiento indígena que está activo, combatiendo y participando de todas las acciones que el movimiento empezó a reorganizar a partir de la década del 2000 por Rio Grande do Norte, que es la articulación y organización de los pueblos indígenas del nordeste de Minas Gerais y Espírito Santo.
Como uno de los principales líderes, tengo un papel fundamental en provocar y dar respuestas a la comunidad en cuanto a etnodesarrollo, educación, salud. Movimos a los maestros, hicimos reuniones con los padres y empezamos a dar educación escolar indígena y mi gente se levantó para registrar la escuela en el Educacenso, en el MEC, para que aparezca en el sistema como escuela indígena. En 2012, la escuela fue eliminada del Censo porque decían que no teníamos forma de probar que éramos indígenas. Esto terminó en una audiencia pública en el Ayuntamiento de Canguaretama e invité a participar a varias instituciones y líderes indígenas de otros pueblos. João Luiz da Silva, que es la primera escuela indígena del estado de RN, volvió al centro como escuela indígena y legalizada.
Estuve a cargo de esta escuela entre 2013 y 2017 y durante este período creamos tres asignaturas específicas, historia de la etnia tupi, con enseñanza bilingüe y juegos y actividades indígenas. En 2014 logramos realizar el primer seminario sobre Educación Indígena, con la presencia de la Unesco y el MEC. Nuestra demanda era legalizar todas las escuelas indígenas en el Estado, donde había aldeas en las ciudades, y tener una educación específica, diferenciada, intercultural, bilingüe, que obedeciera a las resoluciones de educación escolar indígena. Además de tener una gestión democrática en las escuelas indígenas, con maestros que eran indígenas, pertenecientes a esa etnia, trabajando con esto. Era una demanda que pudimos cumplir.
Aquí en Río Grande, he estado liderando la lucha urgente por la demarcación de la tierra, incluida la Tierra de Katu Potiguara. Está en proceso de determinación judicial en el STJ para hacer el deslinde, crear el GT y este es el estudio de deslinde, pero hasta el momento no ha sido iniciado por la Funai. Incluso con una determinación del STJ sobre la ejecución de nuestro GT. Pero la demarcación sigue estancada y ha habido un levantamiento dentro del pueblo para preservar el bosque. En el corazón de esta APA, hay una extracción sin precedentes de madera, sucupira, ipe y pau ferro por parte de madereros ilegales. Hemos tenido un enfrentamiento. He sufrido emboscadas por esto e intentos de asesinato. Me he restringido mucho al punto de cambiar por completo mi rutina con respecto a este liderazgo y lucha,
“Aquí en el territorio Katu, hemos reunido evidencias de que es la agroindustria de la caña de azúcar la que ha causado una destrucción sin precedentes, con el uso indiscriminado de decenas de pesticidas”.
Actúo como jefe para ayudar a preservar estas áreas forestales. Lo creamos entre 2009 y 2013 y fue un período de creación de una acción de etnoturismo dentro del pueblo. Entonces, creé etnoturismo dentro del pueblo Katu, para conocer un poco nuestra cultura. Hacer este trabajo a diario, hablar de resistencia, de nuestra cultura, de nuestras luchas actuales, para que la gente no solo llegue a conocer el pueblo, sino que también sienta lo que es vivir en un pueblo a la orilla de un río hoy para demarcar un territorio. Es una lucha por la permanencia. Es una lucha asegurar que el bosque siga en pie.
IR: Usted tocó un punto muy importante sobre la cuestión de la demarcación de territorios sagrados y también de territorios indígenas. Hay una lentitud en estos procesos y es un problema nacional que enfrentan muchos otros pueblos. ¿Cuéntenos un poco más sobre cómo va el proceso de demarcación de este territorio y cómo está enfrentando el avance antiindígena que podría involucrar tanto a los terratenientes de la región como a las Fuerzas Armadas del Estado?
L.K.: En el escenario político actual no tenemos una perspectiva de demarcación para el mañana. El movimiento indígena RN ha utilizado otras estrategias para avanzar en una lucha conjunta. Presentando un documento, en nuestras asambleas, seminarios, audiencias públicas mostrando las violaciones de derechos que se están dando por deslinde. Y esto se le está entregando al MP, junto con los procesos que ya archivamos. Tenemos pueblos que tienen problemas de acceso al agua. Todo eso lo hemos recogido y demostrado al MP que ha provocado que la Funai cumpla con su deber, con su misión, que es presentar un informe congruente para la demarcación y ratificación del territorio.
Aquí en el territorio de Katu, hemos reunido evidencias de que es la agroindustria de la caña de azúcar la que ha causado una destrucción sin precedentes, con el uso indiscriminado de decenas de pesticidas que se utilizan a nuestro alrededor. De hecho, personas han muerto por envenenamiento comprobado debido al contacto que tuvieron durante años con estos venenos. Reunimos informes, pruebas y las mostramos. Una de las formas más consistentes de combatir esto es demarcando nuestro territorio. Esta presión que ejercemos genera atentados contra nuestra vida. Tuvimos que pedir incluir al cacique Manoel Alvim, del pueblo vecino, en el Programa de Protección de Vida, porque estaba amenazado por los ganaderos. Pero hemos resistido.
“Tenemos una perspectiva en este nuevo gobierno de Lula de revocar muchos de los decretos de Bolsonaro que dañan la demarcación y la vida de los pueblos indígenas al favorecer la minería”.
Fue así como el pueblo Katu entró en la cola del GT y pudimos avanzar con el primer estudio, que es la identificación y delimitación del territorio. Este estudio de identificación ya fue entregado a la Funai. El proceso pasó al MP, donde analizó y vio los riesgos que estamos sufriendo en la aldea Katu por los plaguicidas y la tala de la selva con la siembra de caña de azúcar en las áreas de la APP.
IR: Los partidos de izquierda en Brasil están creando fracciones nacionales de apoyo y solidaridad con los pueblos indígenas que se organizan y luchan contra la explotación capitalista. ¿Con qué medios concretos o tipos de contribución política diría usted que los pueblos indígenas esperan recibir de los partidos de izquierda que abogan por la transformación radical de la sociedad?
L.K.: Sí, se recuerda muy bien este tema de los partidos de izquierda. Una de nuestras estrategias de lucha es también dialogar directamente con algunos partidos que tienen en su política de acción luchar junto a los pueblos indígenas, defender los derechos fundamentales y defender el derecho a la tierra. Además de defender el derecho a la educación específica, a la salud, al desarrollo.
Uno de esos partidos es el Partido Comunista Brasileño (PCB). La base del PCB aquí en RN está aliada con el movimiento indígena en el estado y nos ha apoyado, incluso cuando vamos a estas acciones en Brasilia, que cuesta mucho llegar en autobús. Imagínese alimentar a 43 indígenas durante tres días de viaje de ida y vuelta. No es fácil, porque en el campamento había comida, pero no teníamos recursos para el transporte. Para alimentar a esta cantidad de indígenas dependimos mucho no solo de los partidos, sino también de los movimientos sociales, universidades, profesores de instituciones públicas y privadas que son de izquierda y que apoyan la causa indígena. Forman un eslabón fundamental para que la lucha se fortalezca y arraigue. Uno de esos partidos es también el Partido de los Trabajadores (PT).
Tenemos diálogo con algunos parlamentarios del PT y tratamos de avanzar hacia la defensa de nuestros derechos. Incluso tenemos una perspectiva en este nuevo gobierno de Lula, que revoque muchos de los decretos que fueron firmados por el expresidente Jair Bolsonaro que dañan la demarcación y la vida de los pueblos indígenas al favorecer la minería. Y para que eso suceda, el movimiento indígena tiene que estar alineado, dialogando con estos partidos. Es un movimiento que siempre ha estado pensando y presentado por los dirigentes para ser también parte de una de estas fiestas para poder competir.
“Este es el primer comunismo en este continente y ya lo practicaban los pueblos indígenas”.
La política de la aldea fue uno de los temas de ATL en 2022 para ser parte de la táctica. Nos dimos cuenta de que sin esta colaboración y asociación directa, sería mucho más difícil llegar y resistir lo que está sucediendo. El avance de la minería, el avance del mineral, el avance del agronegocio, de los transgénicos en las zonas indígenas.
IR: Las denuncias y críticas que los pueblos indígenas hacen de esta sociedad capitalista y su poder destructivo contra la vida humana y la naturaleza son compatibles con lecturas e ideas socialistas sobre la misma realidad. ¿Crees que existe una posible correspondencia entre las perspectivas de lucha indígena y lucha socialista? ¿Cree que es posible construir un plan conjunto entre estos dos campos para transformar la realidad?
L.K.: ¡Sin dudas! Me considero socialista. Cuando llegaron aquí antes que cualquier otra civilización, y cuando tuvieron contacto con los pueblos originarios de este continente, se dieron cuenta de que teníamos esa práctica común de compartir y construir juntos, de decidir colectivamente. Este es el primer comunismo en este continente y ya lo practicaban los pueblos indígenas. Esta perspectiva del socialismo que predican los partidos la entendemos como algo posible, de tener una sociedad más justa, diferente a otros planes políticos, principalmente los partidos que son abiertamente capitalistas, que son partidos de derecha y no dialogan en una perspectiva de teniendo equidad.
Es necesario preparar y empoderar a las clases menos favorecidas, las minorías, para que se reorganicen. En los partidos de derecha está muy lejana la garantía de la autonomía de nuestros pueblos. Nos dimos cuenta que, en un diálogo abierto con los partidos de izquierda, es posible esta perspectiva de fortalecimiento y empoderamiento para que el pueblo tenga autonomía en su actuar, que pueda tomar sus propias decisiones, que se respeten sus espacios. Ya lo hemos notado en otros gobiernos, como el gobierno de Lula, cuando creó la Comisión Nacional de Política Indígena y ahora el Ministerio de los Pueblos Indígenas. La garantía de paridad en el diálogo entre el gobierno y el movimiento indígena está hecha. Son políticas como esta las que esperamos que sucedan, pero no solo en el papel, que sean efectivas, que garanticen esa autonomía del pueblo.
Nosotros notamos en la ATL, los discursos que se hacen ahí en el plenario, las discusiones y actividades, ahí no se ven partidos de derecha que tienen perspectivas de discurso que agradan al movimiento indígena, pero sí grandes líderes de partidos de izquierda que están junto con los movimientos indígenas y junto con los pueblos, con los líderes, formando un eslabón de resistencia para que una acción así suceda. Así como movimientos sociales muy importantes, como el MST, que garantizaron la alimentación en ese campamento. Entonces, creo en perspectivas como esta de justicia social, igualdad y compartir.
*LUIS KATU: cacique potiguara catu, es profesor y miembro de APOINME.
Fuente. Jacobin Brasil
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