La carrera de Marruecos en la Copa Mundial fue un cambio de juego político para el norte de África

15.12.2022

El equipo de fútbol marroquí y sus aficionados subvirtieron una Copa del Mundo que parecía destinada a ser un escaparate embrutecedor para el poder estatal y empresarial. Desde la solidaridad con Palestina hasta la celebración de la identidad amazigh, han dejado un importante legado.

 

La carrera de Marruecos en esta Copa del Mundo fue estimulante. Dirigidos por el entrenador nacido en París, Walid Regragui, quien asumió el cargo hace solo tres meses, los Atlas Lions superaron todas las expectativas, derrotando a tres antiguas potencias coloniales europeas (Bélgica, España y Portugal), y desempeñándose bien en su derrota en semifinales ante los campeones reinantes. Francia.Desde las sesiones de oración masivas en Indonesia hasta las celebraciones en las calles de Somalia y Nigeria, este equipo se ha ganado el corazón de millones de africanos, árabes, musulmanes y migrantes que se ven en este equipo. Imágenes que perdurarán: los giros ligeros del creador de juego Hakim Ziyech, el mediocampista Sofyan Amrabat, apodado Ministro de Defensa, y sus carreras rápidas, y el abrazo posterior al partido del capitán del equipo Achraf Hakimi a su madre, que trabajaba como empleada doméstica en Madrid, España. mientras criaba a sus hijos.Pero para los marroquíes, también es la conquista marroquí de los estadios qataríes lo que ha cautivado al mundo: los tambores palpitantes, las castañuelas, los atuendos coloridos y las canciones elaboradas. Un canto tiene decenas de miles saltando arriba y abajo, “ ¡Bougez! ¡Bougez! li ma bougash, mashi Maghribi ” (“¡Muévete! ¡Muévete! Si no te mueves, no eres marroquí”).Los memes que más han circulado en Marruecos han sido clips de jugadores y el entrenador hablando con la prensa en darija (árabe marroquí vernáculo), y todo el desconcierto y la hilaridad que ha provocado en los observadores occidentales y árabes por igual. Al importar la cultura de los estadios marroquíes a Doha, esta Copa del Mundo también trajo debates hiperlocales sobre el idioma marroquí y la identidad nacional al escenario mundial.

“Mamá África está creciendo”

Los comentarios de fútbol en árabe son otra cosa, y en esta Copa del Mundo, la cobertura en árabe de beIN Sports con sede en Doha no ha defraudado. El comentarista tunecino Issam Chaouali es enormemente elocuente, poético y exagerado, con diversas referencias literarias e históricas. Ha estado en plena forma cubriendo lo que él llama la Copa del Mundo de selecciones africanas y asiáticas.

En un momento hace referencia a Carlomagno y los conquistadores musulmanes de España, al siguiente cita a Shakespeare, bueno, algo así como: “ ¿Ya kun? ¡No, ya kun! (“¿Ser? ¡Sí, ser!”). A continuación, elogia a Lionel Messi como “un maníaco y un demonio”, y luego comienza a cantar la canción antifascista italiana “Bella Ciao”.

También pide a gritos a los jugadores y al mundo que presten atención al cambio geopolítico evidente. Cuando Camerún anotó contra Brasil, gritó “¡Ya Braziwww, ya Braziww!” — pone acentos. Luego dice: “Mamá África se levanta”. Cuando Alemania, España y Brasil fueron eliminados, comentó: “Las lunas pueden desaparecer, pero no faltan las estrellas”.

El equipo marroquí ha recibido grandes elogios, por supuesto: su ascenso, un signo de “ambición árabe” y “orgullo árabe”, y sus triunfos, prueba de que “lo imposible no está en el diccionario árabe”. El comentario árabe sobre los Atlas Lions es embriagador. Contra el telón de fondo de un sistema estatal de Oriente Medio que se desmorona, guerras civiles y una feroz campaña contrarrevolucionaria en curso; durante noventa minutos o más, la posibilidad de una identidad, un idioma y una comunidad compartidos se eleva y se extiende, conmoviendo a los espectadores de todo el mundo de habla árabe.

Hasta el pitido final. . .

Apenas comienzan las entrevistas posteriores al partido, aparecen grietas en el espejo. En las ruedas de prensa, muchos de los jugadores marroquíes y su entrenador, Regragui, no entienden las preguntas de los periodistas de habla árabe y necesitan traductores. Los subtítulos en árabe se agregan rápidamente en la pantalla en un esfuerzo por comunicar lo que dicen los marroquíes cuando hablan darija. Un clip viral muestra al delantero Ziyech escuchando pacientemente una larga pregunta en árabe y luego respondiendo: “Inglés, por favor”.

Señor Tebboune

Ziyech, como Amrabat, creció hablando Tarifit, una lengua bereber del norte de Marruecos. El defensor Abdelhamid Sabiri habla tashelhit, un idioma bereber del sur, además de alemán, inglés y darija. Los desafíos de comunicación se suman a una de las dimensiones más fascinantes de esta Copa del Mundo: ver la cautela occidental sobre el árabe y la cultura árabe superponerse con la ambivalencia de Oriente Medio sobre el árabe marroquí y la identidad marroquí.

En las redes sociales, han circulado listas de jugadores que son amazigh/bereberes, con llamamientos repetidos a los comentaristas árabes de beIN para que dejen de referirse a Marruecos como un equipo árabe. Debates similares han tenido lugar en las redes sociales en Occidente: ¿Marruecos es africano o árabe ? Después de clasificarse para las semifinales, el New York Times tuiteó que Marruecos fue el primer “equipo árabe” en clasificar; al día siguiente, emitió una corrección de que era el primer “equipo africano”.

Esta Copa del Mundo ha elevado extrañamente dos debates marroquíes locales al escenario internacional: si la lengua vernácula marroquí es árabe (respuesta corta: sí, aunque puede ser socialmente más fácil decir simplemente “inspirado en el árabe”) y si Marruecos es africano o árabe (respuesta corta: respuesta: son ambos).Los académicos que estudian la jerarquía sociolingüística árabe notan que la lengua vernácula marroquí es la “oveja negra” de la familia de la lengua árabe , calificada constantemente como inferior a los dialectos sirio y egipcio, incluso cuando los marroquíes pueden ser vistos como políglotas y más modernos. Darija es vista como poco sofisticada, incomprensible, incluso como “no árabe”; un lingüista lo llama “el dialecto árabe que desconcierta y desconcierta a otros hablantes de árabe”.Algunos antecedentes: las lenguas vernáculas árabes están influenciadas por lenguas preexistentes, el llamado sustrato, de modo que los dialectos levantinos están influenciados por el arameo, el ammiya egipcio por el copto y el darija marroquí y argelino por varias lenguas bereberes/amazigh. Las lenguas bereberes, consideradas parte del grupo afroasiático, son habladas por aproximadamente treinta millones de personas en el norte de África, desde Marruecos hasta el este de Egipto y desde Túnez hasta Níger. (Dentro de esta comunidad, hay una discusión que recuerda el debate sobre el término latinx dentro de la comunidad hispana, donde los ancianos prefieren el término bereber, mientras que los activistas más jóvenes prefieren amazigh [hombre libre], ya que bereberes [ al-barbar ] ha llegado a significar bárbaro en árabe.)La prensa occidental ha hablado mucho sobre cómo los funcionarios qataríes permiten banderas palestinas en los estadios pero prohíben las banderas LGBT. Menos comentada ha sido la presencia de la bandera pan-bereber tricolor azul, verde y amarilla amazigh, que ha sido visible en las gradas en todos los partidos de Marruecos (y Bélgica) en esta Copa del Mundo. La bandera amazigh se ha permitido en los estadios, excepto cuando los funcionarios confundieron sus colores con una bandera LGBT.

Darija, la lengua vernácula marroquí, se caracteriza así por un fuerte sustrato amazigh, así como por el acortamiento de las vocales, una fonología particular y la presencia de préstamos en francés y español. Las palabras que existen tanto en tamazight como en árabe, pero con diferentes significados como daba (ahora) y tamara (dificultades), también hacen que darija sea difícil de entender para los habitantes del Medio Oriente. Y luego están las palabras árabes que han adquirido diferentes significados a lo largo de los siglos a medida que los dialectos remotos evolucionaron por separado.

En el Levante, taboon se refiere al horno de barro utilizado para hornear pan; en Túnez, taboona es un delicioso pan tradicional esponjoso. En Marruecos, taboun denota genitales femeninos. Así, cuando, en diciembre de 2019, Argelia, archienemigo de Marruecos, eligió un presidente llamado Abdelmadjid Tebboune, y los manifestantes salieron a las calles cuestionando los resultados de las elecciones cantando: “ ¡Allahu Akbar, tebboune mzowar! ” (“¡Dios es grande, este tebboune es falso!”), Inspiró memes interesantes sobre Monsieur Tebboune.

Las barreras del idioma

Dejando a un lado los memes y las bromas, la darija del norte de África ha sido durante mucho tiempo un punto delicado para los panárabes. ¿Cómo puede una sociedad que elevó el árabe y el Islam a los palacios de Granada masacrar el árabe estándar moderno hoy? ¿Cómo solidificar los lazos transfronterizos cuando los norteafricanos hablan un “patois” incomprensible?

El presidente egipcio Gamal Abdel Nasser enviaría profesores de árabe a la Argelia independiente para enseñar a los lugareños el árabe correcto en lugar del francés o el dialecto local. Para los árabes del Medio Oriente, darija y los apellidos marroquíes son los indicadores más fuertes de la alteridad marroquí. Históricamente, las tensiones en torno a estas diferencias han surgido en las rivalidades futbolísticas.

En los torneos internacionales, más comúnmente la Copa Africana de Naciones, los comentaristas de Medio Oriente luchan por pronunciar los apellidos marroquíes y observan que, si bien los nombres de los jugadores marroquíes son árabes, sus apellidos “son, por supuesto, diferentes”. Incluso en esta Copa del Mundo, ha sido divertido escuchar a los comentaristas de Medio Oriente tratar de pronunciar los apellidos marroquíes: Aguerd, Regragui, Ounahi, Tagnaouti.

Más recientemente, las tensiones han comenzado a aparecer en programas de talentos musicales árabes como This Is the Voice y Arab Idol . Los participantes marroquíes reciben una novatada (“una chatarra estilizada”) debido a su idioma, y ​​a veces se les dice bruscamente que vayan a aprender árabe . Por lo tanto, es un poco irreal ver comentaristas árabes elogiar cuando el entrenador marroquí Regragui da una conferencia de prensa en darija, e incluso sonreír cuando repiten palabras de darija: drari (los chicos) y bezaf (mucho). “Ahora, de repente, consideran a los marroquíes árabes [?]”, tuiteó Safia , una joven diseñadora.

En los últimos veinte años, han surgido lentamente movimientos sociales en Marruecos que exigen que el tamazight sea reconocido como idioma oficial y que el darija se celebre como idioma nacional en lugar de ser visto como una fuente de vergüenza. Algunos quieren que el darija sea declarado un idioma completamente separado, algo así como cuando el criollo haitiano declaró su independencia del idioma francés.

Con el auge de la televisión por satélite y las redes sociales, la gente comenzó a preguntarse por qué los programas transmitidos en todo el mundo árabe estaban doblados en dialectos egipcios y sirios, pero no en darija. En Facebook, se crearon “listas negras” para señalar a los artistas marroquíes que competían en concursos de talentos árabes pero preferían hablar o cantar en sirio, egipcio o libanés.

Del panarabismo al panafricanismo

En esta Copa del Mundo, los espectadores árabes se han quedado desconcertados por la darija, la identidad amazigh, pero también por el nacionalismo africano de algunos de los jugadores. Mucho se ha hablado del panafricanismo del técnico marroquí Regragui . Primero levantó las cejas cuando dijo en una conferencia de prensa que su objetivo era jugar a nivel europeo, pero con “nuestros valores africanos”. Cuando se le preguntó unos días después si Marruecos representaba a África o al mundo árabe, prologó su respuesta, “sin entrar en política”, y luego procedió a dar una respuesta matizada :

Para empezar . . . defendemos Marruecos y los marroquíes. . . . Después de eso también somos africanos, y eso es una prioridad. . . esperamos demostrar que el fútbol africano (“a menudo denigrado”) ha entrado en una nueva fase. . . . Después, por necesidad, por nuestra religión y orígenes y por un primer Mundial ambientado en Oriente Medio y el mundo árabe, habrá gente que se identifique con nosotros. Obviamente, somos modelos a seguir y esperamos hacerlos felices. Si pueden vernos como abanderados, estaremos felices de hacerlos felices si pasamos.

Después del partido contra Portugal, Azzedine Ounahi, el centrocampista y una de las estrellas emergentes del torneo, también dedicó la victoria primero a África:

Hemos entrado en la historia para África e incluso para los árabes. . . . Agradecemos a África que siempre nos ha seguido y alentado, y lo mismo con los árabes.

Cualesquiera que sean los orígenes de esta conversación sobre África, ya sea la agitación amazigh reciente, las tendencias panafricanas más antiguas de la década de 1960, cuando floreció la revista panafricana Souffles y personas como Nelson Mandela y Amílcar Cabral encontraron refugio en Marruecos, o los discursos de Los banlieues franceses donde creció Regragui: estas corrientes se aceleraron con los levantamientos de 2011, sus secuelas y el regreso de Marruecos a la Unión Africana en 2016.

Desde sus inicios, el panarabismo siempre ha sido una curiosa mezcla de emancipación, antiimperialismo y autoritarismo transnacional. Los regímenes árabes más poderosos se han reservado, desde la década de 1950, el derecho de intervenir en cualquier estado árabe y silenciar a cualquiera definido como árabe. Con la reciente ruptura de las repúblicas radicales (Siria e Irak) y los partidos políticos baazistas, el panarabismo organizado se ha derrumbado, al igual que su retórica antiimperial.

Hoy tenemos el surgimiento de los estados del Golfo y Egipto, cuyo enfoque es una combinación de capitalismo libre, Islam y autoritarismo transfronterizo. A raíz de los levantamientos de 2011, comenzaron a apoyar una contrarrevolución en toda la región para aplastar el activismo democrático y socavar las transiciones democráticas de Túnez y Sudán.

En este caso, el panarabismo fue visto como una fachada retórica del autoritarismo transnacional y una apropiación de los recursos culturales y materiales (particularmente la tierra). El secuestro del primer ministro libanés Saad El Hariri en noviembre de 2017 por parte del príncipe saudí Mohammed bin Salman demostró que incluso los jefes de estado no estaban seguros en esta esfera política árabe intensamente represiva.

Por lo tanto, los llamados de algunos líderes sudaneses a retirarse de la Liga Árabe y los llamados de algunos líderes amazigh a distanciarse de las causas políticas árabes (es decir, Palestina) y presionar por la normalización con Israel . La naturaleza autocrática y dominante de los estados del Golfo y la naturaleza árabe supremacista de varios movimientos islamistas y nacionalistas árabes (con sus incursiones en el Magreb) alejarían a muchos jóvenes del norte de África del nacionalismo árabe.

Una visión continental

Los movimientos identitarios con sus llamados a reconocer el tamazight como idioma oficial del estado por parte de los gobiernos de Marruecos (en la constitución de 2011) y Argelia (en 2016) ganaron impulso con los levantamientos de 2011, un período que los académicos estadounidenses han denominado lamentablemente la ” primavera árabe ” . ” Esta es una acuñación que borra aún más las comunidades minoritarias no árabes marginadas durante mucho tiempo (nubios, kurdos y bereberes) que se movilizaron en 2011 precisamente para promover una identidad no árabe.

El neologismo de la “primavera árabe” implica que los levantamientos no fueron impulsados ​​por factores económicos o sociales, sino por el nacionalismo árabe, y es por eso que no se extendieron más allá del mundo de habla árabe. En realidad, las revueltas del norte de África se extendieron a más de una docena de países del África subsahariana (incluidos Senegal, Guinea-Bissau, Togo, Burkina Faso, Etiopía, Malawi y Zimbabue). Como argumentan Zachariah Mampilly y Adam Branch en su libro Africa Uprising , los levantamientos del norte de África en realidad pueden verse como el pico de una ola de protestas en todo el continente que comenzó a mediados de la década de 2000, movilizándose fuera de los canales políticos tradicionales.

Por varias razones: el colapso de Libia, el declive de la Unión Europea, el ascenso de China, las insurgencias en el Sahel, Marruecos volvió a la Unión Africana en 2016. Y para los funcionarios estatales, la lengua y la identidad amazigh se han convertido en un puente, una tarjeta de visita en África, y las lenguas amazigh, el darija y las prácticas sufíes locales se ven como un escudo contra algunas de las corrientes ideológicas más nocivas que emanan del Medio Oriente.Ahora abundan los festivales, exhibiciones, conferencias y documentales de televisión que celebran los lazos del reino con “Ifriqiya”. Y se ha convertido en norma, desde la adopción por Marruecos de la constitución de 2011 (que habla de “unidad africana”) y su regreso a la Unión Africana, describir a Marruecos como árabe y africano en el orden que sea.En el período previo a la semifinal contra Francia, se estaba reproduciendo un bucle continuo en la televisión estatal marroquí; un tráiler de goles, celebraciones, jugadores abrazándose, el equipo ( al mountakhab ) como encarnación de la nación. Después de esta campaña mundialista, una voz solemne declaró: “ asbaha arabiyan ifriqiyan ” (“se ​​convirtió en árabe africano”).Quizá por eso, a pocos días del partido Marruecos-España, el extremo Sofiane Boufal se disculpó con el mundo del fútbol africano, después de dedicar la victoria sobre España al mundo árabe:

Me disculpo por no mencionar todo el continente africano durante la entrevista posterior al partido de ayer. Agradezco a todo el continente africano por estar ahí para nosotros y dedico esta victoria a cada país africano.

Boufal agregó que el equipo marroquí estaba “muy orgulloso de representar a todos nuestros hermanos del continente africano”.

La voz de los oprimidos

Dada la debilidad de los partidos políticos marroquíes, los movimientos y corrientes de protesta posteriores a 2011 en el norte de África han encontrado expresión en el estadio de fútbol , ​​un espacio que las autoridades marroquíes y argelinas tienen problemas para controlar .

En los últimos años, el derbi de fútbol marroquí entre los clubes Raja y Wydad de Casablanca se ha convertido en un espectáculo cultural masivo con gigantescos tifos e himnos políticos cantados sobre la corrupción, la pobreza y la opresión. Hoy en día, en los estadios marroquíes, el himno nacional suele ser abucheado: “En estos días, el himno nacional se siente como una forma de imponernos el patriotismo, por lo que nuestra reacción ha sido abuchear”, dice un fanático .

En lugar de la bandera marroquí, demasiado asociada al régimen, las banderas que ondean en las gradas son la tricolor amazigh y la bandera palestina. La bandera amazigh en alto es un recordatorio para el este árabe de que Marruecos es étnica y lingüísticamente diferente y orgulloso. La bandera palestina es un recordatorio (¿un dedo medio?) a los regímenes árabes que han normalizado los lazos con Israel (y ahora están importando tecnologías de vigilancia israelíes utilizadas en palestinos para usarlas contra sus propios ciudadanos). También es un gesto de solidaridad con los palestinos, un recordatorio de que la liberación palestina es un elemento del panarabismo que vale la pena conservar.

Este brebaje cultural marroquí ya ha llegado a Qatar. Dos canciones de los estadios de fútbol marroquíes ya se han extendido por la región. El primero, “Fbladi Dalmouni” (“En mi país, sufro la injusticia”), se ha extendido lentamente hacia el oeste por el norte de África, ahora se canta en Gaza y ha sido rehecho por varios grupos musicales. (“En este país, vivimos en una nube oscura. Solo pedimos paz social”, dice la canción. “Los talentos han sido destruidos, destruidos por las drogas que les proporcionas. . . . Robaste la riqueza de nuestro país y lo compartió con extraños”).

La otra canción es “Rajawi Falastini” (Rajawi palestino), cantada por los ultras de Raja : “No os dejaremos por Gaza, aunque estéis lejos. . . el Rajawi es la voz de los oprimidos”. Esta canción ahora se ha convertido en un elemento básico de la Copa Mundial de Qatar, cantada dentro de los estadios y en las calles de Doha.

Los lazos históricos de Marruecos con el este árabe son fuertes, conectados por el idioma, la fe y el sufrimiento. La política del régimen y el autoritarismo transnacional han provocado una reacción violenta. Y “África”, con quien Marruecos tiene lazos descuidados durante mucho tiempo, también ha surgido recientemente, también debido a la política estatal, como una alternativa política, un escape de la dominación y el borrado árabes. No sorprende que las tensiones en torno a estas alternativas se hayan desarrollado en los estadios de Qatar, en medio de la belleza del fútbol.

Tan pronto como comenzó el torneo, los activistas marroquíes se quejaron de la apropiación cultural y preguntaron por qué la ceremonia de apertura contó con una réplica del palacio marroquí, Bab El Makhzen en Fez. Otros se han sentido especialmente irritados por la visión de autócratas de panza blanda en el balcón VIP ondeando banderas marroquíes , y los jefes de estado apropiándose del éxito de los Leones como una victoria árabe. “¿Acaparamiento de tierras, socavar los movimientos democráticos, opresión étnica, altanería lingüística y ahora apropiarse de nuestro éxito futbolístico?” va el argumento.

La Copa del Mundo de 2022 bien puede pasar a ser la Copa del Mundo de los monarcas, una reminiscencia de Argentina ’78, que permitió a la junta en Buenos Aires apuntalar su gobierno, pero también provocó el oprobio y la atención mundial sobre el lado represivo del régimen. Qatar 2022 también está poniendo de relieve a los miserables: trabajadores, minorías y activistas de derechos humanos asediados.

Desde que Marruecos jugó contra Croacia hace tres semanas, los periodistas y YouTubers han estado suplicando a las emisoras de beIN Sports que reconozcan la diversidad étnica de los jugadores. El 6 de diciembre, cuando Hakimi dio un paso adelante para ejecutar su penal durante la tanda de penaltis con España, el comentarista de beIN, Jaouad Badda, jadeaba, rezaba y le temblaba la voz. Cuando Hakimi convirtió con un descarado tiro de Panenka y se dio la vuelta para hacer su baile del pingüino, Badda perdió los estribos:

¡GOL, GOL, GOL! La historia está escrita. . . imposible no es marroquí. . . ¡Levanta la cabeza, eres marroquí! ¡Levanta la cabeza, eres árabe! ¡Levanta la cabeza, eres amazighi! ¡Eres árabe, amazighi, marroquí, africano!

Y luego, en tamazight, añadió: “ ¡ Tanmirt ! ¡ Tanmirt ! ¡ Tanmirt ! Gracias . . .”

Tanmirt , de hecho.

 

*Hisham Aïdi: es profesor titular en SIPA Columbia University y becario residente en el Schomburg Center for Research in Black Culture. Está trabajando en un proyecto titulado WEB Du Bois and the Afro-Arab World .

Fuente: Jacobin

Visitas: 8

Deja un comentario

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *

RSS
Follow by Email