La socióloga feminista Héloïse Prévost describe y analiza una de las movilizaciones de mujeres campesinas más masivas y originales de América Latina: la Marcha de Margaridas en Brasil. Esta lucha de resistencia al agrocapitalismo y al patriarcado sitúa en el corazón de los movimientos populares brasileños la demanda de bienestar, agroecología, feminismo y reforma agraria, al tiempo que teje vínculos (a veces en tensión) con la izquierda del país y, en particular, con la izquierda. Partido de los Trabajadores y Lula Da Silva, que regresan al poder tras el trágico y desastroso mandato de la extrema derecha de Jair Bolsonaro.

La mayor movilización de mujeres de Brasil y América Latina, la Marcha de las  Margaridas , se realizó los días 15 y 16 de agosto pasado en Brasilia. Una movilización de  las mujeres rurales . Esta marcha se realiza cada cuatro años desde la década de 2000. Las  Margaridas  reinventan las formas de  hacer  política, de trabajar cotidianamente, en los territorios y en los espacios políticos. La agroecología y el cuidado del medio ambiente y de las personas están en el centro del “feminismo del buen vivir” que reivindican y construyen. Resistir y volver a existir. Su acción abarca desde la resistencia al agrocapitalismo y la violencia, hasta la negociación y co-construcción de políticas públicas, como la promoción de la reforma agraria, el acceso al crédito y a la tierra para las mujeres. Gracias a ellos, Brasil fue el primer país en instituir una política pública para la agroecología, en 2011. Sobre todo, trabajan desde los territorios, desplegando y politizando los cuidados  [ ^1]  diariamente. Un ejemplo de ecologista feminista de “utopía real”.

De los derechos de los trabajadores al feminismo del bienestar

La Marcha de las  Margaridas  lleva el nombre de Margarida Maria Alves, la primera mujer presidenta sindical en Brasil. Margarida Alves , la menor de nueve hermanos y originaria del estado de Paraíba, en el  noreste , fue desalojada de sus tierras por terratenientes. Como líder del sindicato de su ciudad, luchó por los derechos laborales durante la dictadura militar. Margarida Alves fue asesinada el 12 de agosto de 1983 por hombres armados contratados por grandes terratenientes.

La Marcha nació en el año 2000 para defender los derechos de los trabajadores rurales y combatir el sexismo. Las primeras canciones militantes animaban a las mujeres a “salir de su cocina”, a “venir y ocupar su lugar” en la política. Durante esta década aumentaron las movilizaciones de mujeres campesinas, denunciando el modelo agroalimentario al servicio del capital internacional y adoptado por el gobierno brasileño. La lucha inicial por el reconocimiento como trabajadores rurales, por el acceso a derechos y políticas públicas, evolucionó en los años 2000 hacia la construcción de un proyecto social que integra feminismo, agroecología y soberanía alimentaria.

Hoy, las  Margarida  están “unidas para construir un feminismo del buen vivir”. El enfoque del “buen vivir” de  las Margaridas  se distingue de otras experiencias latinoamericanas de “buen vivir” y desarrolla un feminismo que piensa, politiza y practica  el cuidado . La agroecología, como práctica y proyecto político, es un pilar de este feminismo. La noción de agroecología obviamente se refiere a la producción de alimentos saludables, la preservación de semillas y ecosistemas y la promoción de la seguridad alimentaria. Pero también es un conjunto de formas sociales, políticas y económicas que construyen territorio y política. Es una manera de cuidar el medio ambiente, de repararlo, y de cuidar a las personas, de intercambiar conocimientos, de fortalecer los derechos de las poblaciones rurales, de construir mercados de productores; en definitiva,  hacer  política en el día a día. Este bienestar es parte de un doble movimiento: resistir y reexistir ^[2] , desde los territorios.

Praxis construye el proyecto global. Se trata de pensar el poder desde abajo, haciéndolo, desde los territorios. Por ejemplo, la producción de alimentos saludables trabaja para la seguridad alimentaria, la preservación de semillas y la sociobiodiversidad ^[3] . Son las poblaciones y los territorios rurales, en su diversidad, los que están en el centro del proyecto de reexistencia:

“Nos tomó 40 años recuperar el bosque tal como estaba antes de que fuera destruido y quemado. Hay frutales nativos como los murici, que están en extinción porque en la época patronal deforestaron todo. Creamos huertas para recuperar, para preservar. » ^[4]

El cuidado, de la tierra, de los árboles, de las plantas, está ligado al cuidado de los demás y al cuidado de uno mismo:

“Mi huerto es muy importante […] Porque es aquí donde tenemos nuestras raíces. Esta es nuestra historia. Nos reunimos para discutir. Aquí estamos muy contentos. Para mí, mi huerto lo es todo. »

La solidaridad entre mujeres permite a algunas recuperar autonomía mediante la integración en proyectos de agroecología:

“La agroecología me devuelve la dignidad, me da algo para sobrevivir y me fortalece, me reintegra a la sociedad. Una cosa lleva a la otra. Voy a la red de mujeres agricultoras, voy a reuniones territoriales de agroecología, a reuniones nacionales. Da poder. »

Resistir y producir. Sembrar, plantar, trabajar la tierra, recoger: “este proceso construye vida”, dicen las  Margaridas. “La agroindustria tiene un proyecto de muerte que trae pobreza, violencia, enfermedades, que hace que la tierra se seque”. El cuidado y la agroecología son los fundamentos del acto político en el centro de la transformación social.

Este proyecto de vida no responde a los mandatos de la “modernidad”, a las compras frenéticas de objetos y al consumo de actividades de ocio para compensar el tiempo dedicado al trabajo remunerado por cuenta de otros privilegiados. Es un acto por uno mismo, por su comunidad y su familia, por las tierras defendidas. María Emilia Pacheco, activista feminista, antropóloga y miembro de la ONG ambientalista FASE, defiende así la idea de que la agroecología desarrolla no una “economía de subsistencia” sino una “economía de existencia”.

Esta economía se construye sobre prácticas que conducen a cultivar relaciones recíprocas, basadas en la solidaridad, la responsabilidad y la integridad:

“  Vamos a vender en el mercado pero, entre nosotros, comerciamos. Por ejemplo, Flor tiene mucho maracuyá pero nada de coco. Entonces yo traigo el coco y ella la maracuyá. Creo que nos fortalece mucho . »

El bienestar como eje de lucha se centra en la construcción de una sociedad del  cuidado . El objetivo es la sostenibilidad de la vida. La vida en el centro. Es a través de este movimiento de los márgenes al centro, de esta inversión de paradigma, que se construye una sociedad feminista del buen vivir. Las  Margarida  nos recuerdan que “no hay agroecología sin feminismo”.

¿Qué quieren decir con eso? Si se defiende la agroecología como una transformación ecológica y social, se debe combatir la distribución desigual de los recursos, la división sexual desigual del trabajo y el no reconocimiento de la contribución de las mujeres al conocimiento ambiental. Debe incluir la lucha contra la violencia contra las mujeres y la promoción de la autonomía y la participación política de las mujeres. Y no dejan en manos de otros esta construcción de la agroecología, y menos aún de los políticos. Ellas son las actrices.

La Marcha: dos días de movilización, talleres y jornada participativa

“Mira qué llena de flores está Brasilia. 

Son las  Margaridas  las que vienen. 

Mira qué llena de flores está Brasilia. 

Ésta es la voluntad de las  Margaridas . 

Venimos de todos los ámbitos de la vida. 

Tenemos todo tipo de cabello. 

Grandes, pequeños, duros. 

Somos las  Margaridas . 

Es con nuestro sudor que alimentamos a este país. 

¡Estamos aquí para recordarles que este país debe cambiar! » 

Canción tradicional de marzo.

Casi 120.000 participantes salieron a las calles de Brasilia los días 15 y 16 de agosto. “Mujeres del campo, de los bosques y del agua”, como ellas mismas se presentan. La Marcha está organizada por la CONTAG, la Confederación Nacional de Trabajadores Rurales y Agricultores Familiares, en colaboración con una veintena de organizaciones y movimientos sociales agrupados en una “plataforma política”. Durante dos días, estos miles de mujeres –y algunos hombres– que llegaron en autobús desde todo Brasil y más allá, se reunieron en el parque de la ciudad de Brasilia. Durante el primer día, una gran cantidad de talleres, conferencias plenarias, grupos de discusión y actividades plurales marcan el tiempo.

Las  Margarida  utilizan la herramienta de los grupos de discusión desde una perspectiva a la vez feminista y “freiriana”. Se organizan diferentes grupos, como el de repercusiones de la violencia contra las mujeres o el de cuidados colectivos. Se trata de un enfoque de pedagogía crítica donde la “conciencia cotidiana”, o las experiencias subjetivas vividas por una posición social ocupada y vivida, constituye como tal nivel de conocimiento. Esta conciencia puede ser reflexiva o no. Sin embargo, en ausencia de reflexividad, el individuo queda desprovisto de capacidad de elegir.

Como desarrolla Paulo Freire en  Pedagogía del oprimido ^[5] , los niveles de conciencia se ubican en un continuo que va hacia la conciencia crítica. Esto nos permite actuar sobre la realidad para transformarla, recordando que “sólo la acción política en la sociedad puede provocar una transformación social” ⁴ . En línea con los grupos feministas, el inter-yo crea un espacio discursivo y un entorno de confianza para la libertad de expresión, expresa la propia comunidad de experiencia y solidaridad, analiza los problemas sobre la base de la propia experiencia e impulsa el cambio. Estas historias compartidas sobre opresiones comunes permiten identificar sus lógicas sistémicas, construir una identidad colectiva y fortalecer su capacidad de acción.

Los activistas organizaron un tribunal de mujeres, un mercado de agricultores, tiendas de campaña tradicionales y un espacio para el intercambio de semillas campesinas. Por supuesto, se proporciona una zona de juegos para niños. A las 17 horas, la apertura político-cultural de la Marcha acoge a representantes de las organizaciones asociadas, así como a numerosos miembros del gobierno que participaron en el proceso. La “noche cultural” cierra esta primera jornada con música, cantos y bailes, acompañando a los participantes en su breve instalación nocturna, en el suelo, con las mantas o pequeños colchones que han traído en su equipaje. Apenas unas horas de sueño…

A partir de las 3:30 horas, las luces se vuelven a encender y la música se reanuda para despertar a la multitud. Todos deben ducharse, ocupar su lugar en la enorme cola para desayunar y recoger ya sus pertenencias en las bodegas de los cincuenta autobuses movilizados para el evento. Una vez completada esta organización, todos se reúnen para el inicio de la “marcha” propiamente dicha. A las seis en punto se sacan las pancartas, se estructuran los grupos según su estado de pertenencia o su organización de militancia.

Las  Margarida  patean impacientes. Seis kilómetros. Seis kilómetros bajo un sol abrasador, respirando el aire árido de una capital construida sobre un desierto. Se requieren sombreros y gorras de paja. Los camiones esperan a los caminantes en distintos puntos del recorrido para entregarles botellas de agua. Anielle Franco, ministra de Igualdad Racial y hermana de Marielle Franco (feminista, activista y socióloga, electa concejala del Ayuntamiento de Río de Janeiro como representante del Partido Socialismo y Libertad –PSOL– y asesinada el 14 de marzo de 2018), también mientras Cida Gonçalves, “ministra de la mujer”, camina junto a las campesinas.

Hacia las diez de la mañana, los  Margarida  llegan a la Plaza de los Ministerios, corazón del poder federal y de la ciudad de Brasilia. Es aquí donde se llevan a cabo los discursos de los miembros del gobierno, respondiendo a las demandas de la Marcha, así como el discurso de Lula. Por primera vez en la historia de la Marcha, Lula firmó propuestas legislativas en este mismo momento de la ceremonia de clausura, entre aplausos y gritos de apoyo de los participantes. A primera hora de la tarde, tras repostar, los  Margarida  volverán a subirse al autobús y retomarán la carretera. Algunos, como los activistas del  Nordeste , la mayor delegación de la Marcha, viajarán dos días antes de regresar a casa.

Estos dos días son sólo la punta del iceberg: un momento de gran representación pública destacando a grupos y actrices clave de los movimientos sociales, los sindicatos y el gobierno, para reunirse, para tener un momento para uno mismo entre activistas, enriquecerse, darse cuenta y hacer Conocida la obra de las  Margaridas. Dos días de celebración de cuatro años de trabajo, por y con mujeres rurales.

Resistir al agrocapitalismo: “El machismo es el pesticida de la vida de las mujeres”

Desde sus inicios, la Marcha se ha opuesto al modelo agrocapitalista. La agroindustria no es sólo un modo intensivo de cultivo de la tierra, sino también un sistema –el agrocapitalismo– que articula grandes propiedades de tierra, industrias químicas, metalurgia, biotecnología, capital financiero y marcha. Este sistema se apoya en el aparato político-institucional y en los círculos científicos y tecnológicos. Así, en Brasil, la alianza de las “3B” ( Boi ,  Bala ,  Biblia ) encarna esta lógica agrocapitalista: en el Congreso Nacional hay tres lobbys, el lobby “ruralista” (“Boi”, o la carne), el pro-armamento (“Bala”, bala) y poderosas iglesias evangelistas (“Bíblia”, biblia). El  lobby de Boi  defiende incansablemente los privilegios del agrocapitalismo.

El mercado de pesticidas es a la vez una herramienta y un símbolo de este sistema. En 2020, bajo el mandato de Jair Bolsonaro, se lanzaron al mercado 493 nuevos pesticidas: un récord en la historia de Brasil, que ocupa el triste lugar de primer consumidor mundial de productos “fitosanitarios”. La lucha contra los pesticidas está en el centro de las  denuncias de Margarida  :  “El machismo es el pesticida de la vida de las mujeres”, cantan estas activistas, tejiendo los vínculos entre orden patriarcal y agrocapitalismo. En la política, en los territorios como en sus vidas. Más que un paralelo, la violencia machista y la violencia agrocapitalista van de la mano.

El sistema agrocapitalista se basa en la violencia doméstica como herramienta de control. Cuando las mujeres abandonan el espacio del huerto, cuando van más allá de la asignación a la reproducción social, cuando escapan al control conyugal, se despliegan contra ellas estrategias de terror. Tomemos el ejemplo de los maridos que queman los campos de sus esposas. Los agricultores que practican la agroecología junto con la sociedad civil denuncian periódicamente este tipo de violencia.

Estos actos representan a la vez un acto ecocida (destruir tierras cultivadas agroecológicamente, regeneradas, sin pesticidas), violencia contra las mujeres (económica, material y simbólica), pero también violencia política, en la medida en que las mujeres cultivan de manera respetuosa con el medio ambiente y  de forma agroecológica. enfoque político . Esta violencia, parte de un continuo de violencia de género, es consustancial al agrocapitalismo. Se centra en destruir alternativas. Si es necesario, llegar al feminicidio  : este fue el caso de Margarida Alves.

La violencia es una herramienta patriarcal de negación social: mata las posibilidades de las mujeres, impidiéndoles asumir un papel político fuerte, tomar la iniciativa, como mujeres, de una lucha y de un grupo. Los feminicidios son un recordatorio del destino prometido a las mujeres que transgreden su asignación de género y desafían el orden “agropatriarcal”. El objetivo es aterrorizarlos para impedir que se organicen.

“Margarida, Margarida ê, su vida valiente

nos enseñó a vivir.

Pero Margarida no cambió sus costumbres,

ella no silenció su coraje,

ella no abandonó su estandarte.

Firmó su nombre con su sangre viva,

ella prefirió morir peleando

antes que morir de hambre”

Canción de las  Margaritas

La Marcha afirma la continuidad de la resistencia de Margarida Alves: “Todos somos Margaridas  ”  . Las  Margaridas  (margaritas en francés) son, pues, a la vez la encarnación de la resistencia de las mujeres rurales como Margarida Alves, y el símbolo de la resistencia de las margaritas, estas flores que crecen y vuelven a crecer espontáneamente en los campos, anunciando la primavera y el fin. de tiempos oscuros. Mientras estaba encarcelado bajo el mandato de Jair Bolsonaro en 2019, Lula respondió a la carta que le enviaron los  Margarida  enfatizando:

“Brasil hoy está gobernado por el odio y la locura de quienes se imponen en nombre de los poderosos (…) Por eso quiero saludar la verdadera valentía de esta marcha (…) Es un momento difícil que pasará (… ) no pararán la primavera,  han llegado las Margaridas . »

Condenan violaciones de órganos y territorios para lucro extranjero

La Marcha es un espacio de denuncia, comprensión y análisis de sectores que impactan la vida y los territorios. Es a partir de sus experiencias que organizaron el “Tribunal Popular de Mujeres de Campos, Bosques, Aguas” por la soberanía alimentaria, hídrica y energética. El objetivo es crear un espacio ético-político para denunciar las graves violaciones vinculadas a la expansión de proyectos agrohidroindustriales, mineros y energéticos.

El objetivo es “amplificar las voces de las mujeres que viven y sufren los impactos de este modelo de desarrollo capitalista depredador, que destruye la naturaleza y la vida”, así como amplificar “los procesos de resistencia que estas mujeres han experimentado”. Ocho movimientos sociales ^[6]  se unieron a esta iniciativa.

“Somos víctimas del modelo energético brasileño que oprime a las mujeres y construye represas. Resistimos los crímenes cometidos por la minera Vale en los estados de Minas Gerais y Espírito Santo, en los casos de las catástrofes provocadas por Mariana y Brumadinho. Son las mujeres las que más sufren. Las represas destruyen espacios humanos y sociales. Provocan problemas psicológicos y violencia. Vivimos en zonas donde el agua es escasa para beber, cocinar y plantar. Nuestras regiones están ocupadas por empresas transnacionales que consideran a Brasil un territorio a contaminar (…)

Conocemos el miedo a que el barro nos despierte al amanecer. Son verdaderas bombas que penden sobre nuestras cabezas. No existe un plan de reparación de derechos, ni un plan de seguridad. Sólo se planifican ganancias. Denunciamos la falta de mantenimiento e inspección de estos proyectos y la falta de responsabilidad por parte de las empresas. Sufrimos al ver nuestras vidas destruidas para construir represas en beneficio de intereses extranjeros (…) Por la falta de regulación, las mujeres estamos condenadas a diversos tipos de situaciones: aumento de los índices de violencia, casos de violaciones, agua contaminada, suelo contaminado. , abortos, suicidios, efectos climáticos, criminalización, lo que significa que la ciudad que alberga la mayor represa hidroeléctrica del país, Belo Monte, es también la ciudad más violenta del país. »

Después de escuchar los testimonios, un jurado, compuesto por mujeres involucradas en el campo de la política, el derecho y la investigación sobre cuestiones socioambientales, redacta una sentencia simbólica condenando a los responsables de las violaciones de derechos y de sus crímenes.

“El jurado juzga culpable al Estado brasileño de no haber desarrollado proyectos económicos y de desarrollo  con  participación social y capaces de abordar las desigualdades sociales y las injusticias sociales históricas, sobre todo, las territoriales. El jurado considera que los gobiernos tienen el deber de consultar a la población cuando emprenden proyectos de desarrollo (…)

Estos crímenes de devastación deben reconocerse como ecocidio. Condenamos la priorización de los intereses de las transnacionales constructoras de represas sobre los derechos de los pueblos, las capacidades de los pueblos de preservar sus derechos a ser y a vivir (…) Nos hacemos eco de las voces de las mujeres y reafirmamos que los verdaderos culpables son el Estado brasileño. , que duele las entrañas de la tierra. Responsabilizamos al Estado brasileño y estamos aquí para crear otro proceso de vida. »

La denuncia y la condena popular son herramientas fundamentales de lucha: es una ruptura con la cultura de impunidad de la violencia y resignación deseada por el agrocapital. Como muchos movimientos de resistencia, particularmente los ecofeministas, las  Margarida  defienden y encarnan una doble dinámica. La denuncia es vital pero va de la mano de ir más allá; la historia nunca termina allí. Estas dinámicas son bien conocidas en la autodefensa feminista: son “historias de éxito”, la difusión de narrativas alternativas.

La valorización de las posibilidades positivas tiene un papel social central: como señala el sociólogo Erik Olin Wright ^[7] , “los límites de la realidad de lo alcanzable dependen en parte de las creencias […] relativas a esos límites”. Debemos desarrollar la imaginación política y “restaurar el sentido de la posibilidad de un cambio social emancipador”. Así, al mostrar que la violencia no los frena, que los ataques a la naturaleza no los frenan, visibilizan las posibilidades de superación y las alternativas existentes. Permiten su multiplicación.

¿“Reconstruir Brasil”… con el Partido de los Trabajadores (PT)? 

La Marcha  se afirma como un espacio de diálogo y negociación política con el Estado. Su carácter original radica en el hecho de no limitarse a la movilización social sino a la construcción de propuestas. Esta movilización cumple ya 23 años. Esta edición adquiere un carácter inédito: marca el final de años oscuros tras el golpe de Estado institucional y sexista contra Dilma Rousseff el 31 de agosto de 2016, la “presidencia” interina de Michel Temer y luego el mandato del ex soldado y lejano -El hombre de derecha Jair Bolsonaro.

En los últimos años, Brasil ha experimentado un fortalecimiento de la ofensiva neoliberal, un aumento del número de proyectos extractivistas, un desmantelamiento institucional (ejemplo emblemático, la eliminación del Ministerio de Desarrollo Agrario dedicado a la agricultura familiar) y la explosión de la violencia. Una necropolítica. La Marcha apuesta por la “reconstrucción de Brasil”, en colaboración con el Partido de los Trabajadores. A lo largo de cuatro años se realizó un trabajo básico para recoger pensamientos, ideas y análisis de los territorios y transformarlos en medidas políticas.  Se elaboró ​​así un documento que comprende demandas y propuestas políticas en torno a 13 ejes temáticos ^{[8] .} Entre el 1 de enero de 2023 (Lula asumió como Presidente de la República) y los días de la Marcha (15 y 16 de agosto), 23 miembros del gobierno de 13 ministerios trabajaron con miembros de la Marcha para hacer realidad estas demandas.

Durante la clausura de la Marcha, Lula anunció y firmó 8 decretos: más de 13 millones de reales  (  2.500.000 euros) dedicados a asistencia técnica agroecológica, un plan de emergencia para una reforma agraria que dé prioridad a las mujeres, apoyo a la creación de 90.000 huertas productivas espacios tradicionalmente trabajados por mujeres rurales), la creación de una comisión especial para coordinar la lucha contra la violencia de género en las zonas rurales, el desarrollo de un “plan nacional de ciudadanía y bienestar” para las mujeres rurales, el lanzamiento de un programa nacional programa de prevención del feminicidio, la creación de un grupo de trabajo interministerial encargado de desarrollar el plan nacional de juventud y sucesión rural, la reanudación de la política nacional para los empleados rurales con el fin de fortalecer sus derechos sociales, la reanudación de la “beca verde ” programa de apoyo a las familias que viven en zonas de protección ambiental, una resolución de alternancia en la educación básica y la educación superior que permite a los estudiantes que viven en zonas rurales conciliar la rutina escolar diaria y su entorno de vida y trabajo.

Desde su creación, la Marcha ha sido un espacio de colaboración con el Partido de los Trabajadores. Sin embargo, por primera vez este año, las medidas propuestas por los  Margarida  se trabajan con miembros del gobierno  antes  del evento. Por primera vez este año, los decretos se firman el Día D. Esta fuerte señal de creciente institucionalización de este espacio se ve sin duda alimentada por el regreso de Lula al poder. Nunca antes tantos miembros del gobierno habían estado involucrados en el proceso político de la Marcha. Nunca antes habían estado presentes tantos miembros del gobierno en el evento.

Si esto es una demostración de negociación social entre los movimientos sociales y el gobierno, esta colaboración recuerda las críticas pasadas dirigidas al lulismo por cooptar a los movimientos sociales y así debilitar la crítica social. ¿Pudo Lula aprender lecciones de estas críticas? Después de la devastación política del bolsonarismo, ¿nos enfrentamos a una impaciencia vital por la reconstrucción democrática? En cualquier caso, la edición de 2023 marca una aceleración en la implementación de medidas gubernamentales.

Esta postura no es específica de la Marcha: durante los mandatos anteriores de Lula, una parte importante del movimiento ambientalista había criticado la postura desarrollista del presidente (con exportaciones de materias primas y grandes proyectos de infraestructura con fuertes impactos ambientales), los representantes abandonaron el gobierno tras la salida en mayo de 2008 de la Ministra de Medio Ambiente y activista ambiental Marina Silva. Con la reelección de Lula en 2023, Marina Silva regresa al Ministerio de Medio Ambiente y Cambio Climático, prometiendo sacar a Brasil del papel de “paria ambiental”. El regreso de Lula al poder genera esperanzas a escala internacional. Después de años de ofensiva neoliberal autoritaria y ecocida, los actores nacionales e internacionales confían en este cambio político para fortalecer la acción ambientalista y democrática. Sin por ello carecer de una visión crítica de la postura lulista.

El ejemplo de la Marcha ilustra la complejidad de una praxis feminista anticapitalista. Una combinación de objetivo general de “efectividad política” y pragmatismo. La Marcha forma un frente único pero está formada por movimientos y organizaciones con posturas variadas. Si movimientos como el Movimiento de Mujeres Campesinas, la Marcha Mundial de las Mujeres y la Articulación de Mujeres Brasileñas dicen ser anticapitalistas, éste no es el caso de la CONTAG. Dentro de la Marcha se realiza un importante trabajo de definición política, las organizaciones desarrollan en conjunto un posicionamiento y una praxis.

Lula es un sindicalista que defiende la visión del consumo para todos. La Marcha pide “buen vivir”, Lula responde “desarrollo”. Lo cierto es que las organizaciones de la Marcha pretenden amplificar la fuerza política de las mujeres, conscientes de sus variadas posiciones internas y de los compromisos encaminados a lograr avances políticos. Cuando Lula regresó al gobierno, esas mismas organizaciones se coordinaron para designar a una aliada al frente del Ministerio de Desarrollo Agrario: un puesto estratégico para la construcción de políticas públicas para las zonas rurales integrando una perspectiva feminista.

Lejos de una postura de feminismo de Estado, es más bien un “espacio de la causa” donde activistas de diferentes polos (universidad, ONG, sindicatos, movimientos sociales, etc.) construyen juntas diversas estrategias: entrismo dentro de las instituciones, contribución al desarrollo de políticas públicas, alianzas entre sectores. Sobre todo, no apostar todo a las políticas públicas. Si bien la Marcha dedica esfuerzos extraordinarios a su construcción, este enfoque es consustancial al trabajo básico de cada organización que la conforma. Así, al articular estos diferentes espacios políticos, el feminismo del bienestar construye otra forma de  hacer  política, ascendente y colectiva.

Notas

^[1] Joan Tronto define  el cuidado  como “una actividad propia de la especie humana que incluye todo lo que hacemos con vistas a mantener, continuar o reparar nuestro “mundo” de tal manera que podamos vivir en él lo mejor posible”, que por tanto puede aplicarse al medio ambiente (cuidado, reparación y preservación de la naturaleza). 

^[2] En la literatura decolonial latinoamericana y feminista brasileña, la noción de r-existencia enfatiza el hecho de que “Resistir no es sólo una reacción al invasor sino una forma de r-existencia porque incorpora nuevos horizontes de significado reinventados en las circunstancias”. . Resisten porque existen, sin embargo, reexisten. » (traducción mía), como indica Carlos Walter Porto-Gonçalves.

^[3] El concepto de sociobiodiversidad tiene como objetivo reconocer el conocimiento y el papel de las poblaciones tradicionales en la preservación de la biodiversidad. 

^[4] Los testimonios provienen de “Por  el empoderamiento  socioambiental . Sociología de un movimiento feminista alternativo en Brasil”, Héloïse Prévost, tesis doctoral en sociología, Universidad Toulouse Jean Jaurès, 2019.

^[5]  FREIRE P., 1974,  Pedagogía de los oprimidos , París, François Maspero.

^[6]  El grupo “Mujeres” de la CONTAG, el grupo de trabajo “Mujeres” de la Articulación Nacional de Agroecología, la Articulación de Mujeres Brasileñas, la Marcha Mundial de las Mujeres, el Movimiento de los Afectados por las Represas, el Movimiento Interestatal de Rompe-Cocos Babaçu, el Polo de Borborema, el Movimiento Coordinado de Mujeres de la Amazonia.

^[7] WRIGHT EO, 2010_2017  ,  Utopías reales , La Découverte, 613 p.

^[8]  Construcción de una democracia participativa y soberanía popular, libertad de las mujeres sobre sus cuerpos y su sexualidad, protección de la naturaleza incluyendo la justicia ambiental y climática, autodeterminación de los pueblos incluyendo la soberanía alimentaria, hídrica y energética, democratización del acceso a la tierra y la garantía de los derechos territoriales y marítimos, derecho de acceso y uso de la biodiversidad en defensa de los bienes comunes, derecho a una vida sana a través de la agroecología y la seguridad alimentaria y nutricional, autonomía económica, derecho a la salud y a la asistencia social pública, universal y solidaria, acceso a una educación pública no sexista y antirracista, derecho a la educación en y en las zonas rurales, universalización del acceso a internet e inclusión digital.

Tomado de contretemps.eu