Por Eve Ensler
Fue invitada a la tercera Marcha de Mujeres Indígenas en Brasilia, la capital de Brasil , a principios de este mes. La última ocupación de la legislatura de Brasil fue en enero de 2022, cuando un grupo de matones de derecha, imitando los disturbios del 6 de enero en Estados Unidos, intentaron acabar con la democracia brasileña. Esto fue exactamente lo contrario.
Quinientas mujeres indígenas de todo Brasil ocuparon el Congreso, no con pistolas, cuchillos o ira, sino con la fuerza y la verdad de sus palabras, la intensidad de su conocimiento, con sus tocados, plumas y diseños primordiales de cuentas que nos llamaban a la tierra. conocer la tierra, proteger y respetar los biomas y honrar los derechos de las mujeres indígenas sobre sus tierras.
Allí, en un espacio dominado por hombres blancos conservadores de traje, inmersos en el negocio de la minería, la madera, la agroindustria y la evangelización (las mujeres indígenas, antes unas pocas, excluidas y rociadas con gas pimienta), ahora tenían a sus hermanas mientras caminaban por el lugar. la puerta de entrada con un sentido de pertenencia, orgullo, pompa y urgencia. Abrieron con su versión del himno nacional, cantado por Djuena Tikuna en su lengua indígena. Aquellos que sufrieron la “violencia de la ausencia” durante años de repente se hicieron presentes de manera innegable.
No ha pasado ni un año desde que dos líderes indígenas, Sônia Guajajara y Célia Xakriabá, fueron elegidas para el Congreso de Brasil. (Más tarde, Guajajara fue nombrado ministro de Pueblos Indígenas .) En su muy corto tiempo en el poder, a través de una brillante organización para reclamar la demarcación de tierras indígenas, la afirmación sin complejos de su cultura indígena y la movilización de miles de mujeres indígenas en todo el país, ya han cambiado. las políticas y el panorama político de Brasil.
Guajajara me dijo: “Mucha gente está diciendo que Brasilia ahora respira aire nuevo, que ya se pueden ver muchos cocares [tocados] y abrigos de mujeres negras dentro de los espacios gubernamentales en las calles de Brasilia, y estamos presentes en todos los ambientes. Entonces, ciertamente no es sólo una presencia física, sino también una energía diferente que traemos a este lugar, que es la energía de la fuerza ancestral”.
Lo que experimenté durante mi reciente estadía en Brasil fue nada menos que una reimaginación radical del futuro del país, pero también sentí como el comienzo de lo que muchas mujeres indígenas están pidiendo: una agenda mucho más amplia y global, una ” reforestación” de la política y la mente. Antes no había tenido muchas esperanzas; Soy ahora.
Aquí hay cuatro razones por las cuales:
1. La lucha por un nuevo proyecto de ley para proteger a las mujeres indígenas de la violencia
Las mujeres indígenas han experimentado una violencia grave y continua desde 1500, cuando Brasil fue invadido. Como me dijo Xakriabá: “Todo intento de misionización comienza con las mujeres y es muy violento. Se habla de minería, pero lo que pasó este año que horrorizó al mundo con el tema yanomami fue la minería ilegal, la malaria y la violación de niñas de 10 a 12 años a cambio de comida. Por lo tanto, no es posible ver esto sin pensar en abordar la violencia contra las mujeres indígenas”.
Nunca se ha considerado legislación para combatir la violencia contra las mujeres indígenas. Existe la importante Ley María da Penha contra la violencia de género, pero no fue diseñada para las mujeres indígenas, que representan 305 pueblos diferentes en Brasil y 274 idiomas diferentes. Hay sociedades indígenas que son matriarcales y hay sociedades indígenas que son patriarcales; esta ley no tuvo en cuenta la especificidad y la atención necesaria.
Una legislación integral para proteger a las mujeres de la violencia debe incluir iniciativas educativas en las escuelas para que los niños de hoy no se conviertan en perpetradores de violencia contra las mujeres mañana.
“Muchas veces las mujeres indígenas son asesinadas y no contadas”, dijo Xakriabá. “No sabemos contar nuestros muertos. Pero si no nos cuentan cuando estamos vivos, imagínense cuando nos matan”.
2. La estratégica y exitosa hermandad de mujeres indígenas que trabajan dentro y fuera del gobierno
Xakriabá y Guajajara fueron activistas de primera línea mucho antes de formar parte del gobierno. Con Braulina Baniwa cofundaron Anmiga, un poderoso grupo activista que une y empodera a mujeres indígenas, ayudándolas a ganar visibilidad y llegar al poder político.
Anmiga se centra en trabajar para infiltrar tres poderes estatales –el legislativo, el ejecutivo y el judicial– y el “cuarto” poder, la presencia indígena en Brasil, con el poder de las mujeres indígenas. En muy poco tiempo, los activistas de Anmiga fueron responsables de una campaña masiva que finalmente eligió a tres mujeres indígenas para el Congreso.
La semana que estuve allí, Anmiga pudo reunir y unir a cientos de mujeres en un campamento bullicioso donde se celebraron plenarias para discutir temas críticos y conciertos mostraron poderosa música indígena. Luego estuvo la marcha en sí, en la que se estima que 8.000 mujeres indígenas y cientos de mujeres no indígenas salieron a las calles abrasadoras.
En el desfile Decolonizing Fashion, cientos de asistentes pudieron ver un desfile de trajes tradicionales (túnicas bordadas, vestidos y chalecos con pedrería, tocados intrincados) de más de 20 estilistas indígenas. El orgullo, la incesante toma de fotografías y la energía de agradecimiento de la multitud parecían más un concierto de rock que un desfile de moda.
Xakriabá me dijo: “Descolonizar la moda es también llevar nuestra cultura en nuestra ropa. Nuestros cuerpos son territorio y lo que vestimos es la lucha también”. El tocado es una cobertura que a las mujeres se les ha negado durante mucho tiempo. Xakriabá y Guajajara lo han retomado.
Guajajara dijo: “El tocado es nuestra identidad; también es un símbolo de fuerza. Cuando llevas un tocado te sientes mucho más grande, mucho más fuerte y continuamente estamos mejorando el uso de los tocados. Las mujeres los usan con más frecuencia, por lo que eso no significa que no pueda cambiar. La cultura no es estática. Puedes mejorarlo. Para mí, el tocado es verdaderamente un símbolo de resistencia e identidad”.
3. Mujeres que dicen no al marco temporal
Uno de los focos de la marcha fue la protesta contra el marco temporal , un concepto legal controvertido y antiindígena que actualmente está siendo debatido por la Corte Suprema y el Senado de Brasil. La tesis del marco temporal afirma que los pueblos indígenas sólo tienen derecho a la demarcación de tierras si estaban en posesión oficial de ellas al 5 de octubre de 1988.
El marco temporal habría dejado a los pueblos y biomas protegidos vulnerables a una mayor violencia de los colonos y a la extracción ambiental y habría negado sus derechos ancestrales. El activismo indígena ya ha dado sus frutos cuando el jueves la Corte Suprema anuló el marco temporal por mayoría de votos.
4. Reforestar la política y la mente
Esto es lo que me enseñaron las mujeres indígenas.
Reforestar la política significa emprender acciones que sanen, que regeneren, que resalten la diversidad, que entiendan que los biomas son nuestra salvación. Nuestros ecosistemas están en peligro catastrófico y los pueblos indígenas saben cómo cuidarlos y mantenerlos vivos.
La política de reforestación significa conocer nuestra historia, educarnos sobre cuándo y cómo fueron robadas las tierras y quiénes fueron sus cuidadores originales y luego crear los mecanismos para devolverlas. La política de reforestación significa que un solo árbol, una sola persona, es tan fuerte como el bosque o la comunidad. Necesitamos llevar una ética del cuidado y la solidaridad, la belleza y la poesía a todos los lugares donde la máquina necropatriarcal está cavando rápida y rapazmente sus garras extractivas y asesinas. Significa honrar la generosidad y la sabiduría de las mujeres indígenas que protegen nuestras vidas mientras arriesgan las suyas.
En palabras de Sônia: “Para el coronavirus, una vacuna era posible, pero para hacer frente al cambio climático, es sólo la conciencia del ser humano. Los pueblos indígenas representan sólo el 5% de la población mundial, sin embargo, protegemos el 82% de la biodiversidad restante en el planeta… Si nuestros derechos se ven amenazados, esta biodiversidad también está en peligro. Si esta biodiversidad deja de existir, todas las personas estarán en riesgo. Es una conexión verdaderamente necesaria: una comprensión fundamental de quiénes somos nosotros, los pueblos indígenas, y qué representamos para todas las personas”.
Tomado de theguardian.com
Visitas: 6
