ENTREVISTA CON DAVID BRODER*: Hoy celebramos la Revolución de los Claveles

Hoy se conmemora el aniversario de la liberación de Portugal de la dictadura. El 25 de abril de 1974, soldados del disidente Movimento das Forças Armadas (MFA) destituyeron al dictador Marcelo Caetano, exigiendo que Portugal abandonara sus fallidas guerras coloniales en África. Un régimen que se remonta a los días de Mussolini y Hitler finalmente ha llegado a su fin, junto con el último imperio a la antigua de Europa.

La revuelta en el ejército fue el detonante inmediato de la caída del régimen, y las imágenes de ciudadanos jubilosos entregando claveles a los soldados acabarían simbolizando el nacimiento de la propia democracia portuguesa. Sin embargo, la Revolución de los Claveles , que se prolongó hasta noviembre de 1975, fue más que un simple golpe de Estado, o incluso una transición hacia un nuevo orden parlamentario.

En cambio, la ruptura del antiguo régimen abrió el camino para una reflexión mucho más amplia sobre cómo se debe administrar la sociedad. Con los órganos de la dictadura barridos de inmediato, florecieron nuevos órganos de democracia de masas, que involucraron a millones de personas. Los trabajadores afirmaron su control sobre sus lugares de trabajo y los consejos de vecinos tomaron el control de los problemas de la vida cotidiana.

Esa democracia, no solo un voto cada pocos años, sino un poder popular continuo y directo, mostró cómo los trabajadores podían administrar una economía moderna. Sin embargo, impuso numerosos derechos, la movilización de masas finalmente se desvaneció y Portugal se volvió más como otros países europeos liberal-democráticos.

En el aniversario de la revolución, el jacobino David Broder conversó con la historiadora Raquel Varela sobre su legado para el Portugal de hoy. Discutieron el papel de los soldados disidentes en la ruptura del viejo estado, los cambios duraderos que logró imponer y lo que esa experiencia nos dice sobre lo que significaría la transformación socialista hoy.

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La revuelta anticolonial fue un desencadenante clave de la revolución, ya que la disidencia dentro del ejército portugués, expresada en la creación del MFA, forzó una división dentro del régimen. Pero incluso después de que el MFA derrocara la dictadura el 25 de abril de 1974, mantuvo una identificación popular continua, y los partidos de izquierda también se alinearon con figuras del ejército. Pero, ¿cómo este movimiento de soldados tuvo una base de apoyo tan amplia? ¿Y por qué no pudo mantener el control del proceso revolucionario?

CASA RODANTE

La formación del MFA no se debió a la ideología de izquierda, sino a la guerra colonial de Portugal entre 1961 y 1974. El país pasó trece años luchando contra revoluciones anticoloniales en Guinea, Mozambique y Angola, con más de un millón de soldados movilizados, más de ocho mil muertos del lado portugués y cien mil muertos del lado africano.

Suele decirse que hubo una revolución incruenta, ya que el 25 de abril de 1974 casi nadie murió en la metrópolis portuguesa. Sin embargo, la Revolución de los Claveles en realidad comenzó con las revoluciones anticoloniales trece años antes, que de hecho son parte del mismo proceso.

Revolución es conflicto: y el MFA derrocó a la dictadura con tropas y tanques en las calles. Pero sus miembros eran en su mayoría pequeñoburgueses y poco politizados, sus objetivos se limitaban a poner fin a la guerra. Ese fue su logro el 25 de abril de 1974, cuando los mandos medios dieron un golpe de Estado. Esto, sin embargo, también puso en marcha un proceso revolucionario más amplio, con la entrada en escena de las masas trabajadoras y populares. También alteró el equilibrio de poder entre las clases sociales.

Portugal estaba sumido en una crisis nacional, y el golpe no resolvió la brecha que se abrió en la clase dominante. Lo que comenzó el 25 de abril —un golpe de Estado clásico— derivó en una revolución democrática, ya que en días o semanas estaba prácticamente asegurada la sustitución de la dictadura por un sistema político democrático. Esta fue también la semilla de una revolución social, que implicó cambios en las relaciones de producción más amplias.

Las bases de esta revolución fueron puestas por sectores obreros y populares y estudiantiles. Se habían sumado al proceso detrás del ejército y por lo tanto podían actuar sin miedo. Sin embargo, cuando entraron en masa al escenario, estas capas pronto superaron al propio MFA, que estaba tratando de restablecer el orden en el mismo estado que había ayudado a poner en crisis.

El Partido Comunista (PCP), la mayor oposición clandestina durante la dictadura, abogó por un enfoque de frente popular. Abogó por una “alianza MFA-pueblo”, que equivalía a mantener el liderazgo de parte del ejército sobre el pueblo. Esto fue muy similar a la línea de su partido hermano francés en Francia entre 1945 y 1947, cuando siguió una política de unidad nacional a favor de la “reconstrucción nacional” inmediatamente después de la Resistencia.

Sin embargo, persistió el conflicto entre las diferentes fuentes de poder. Desde el inicio de la revolución portuguesa surgieron nuevas formas de poder popular que iban mucho más allá del proyecto institucional del PCP, gracias a la autoorganización de la clase obrera en comisiones de obreros, vecinos y, posteriormente, militares. Estas eran formas de poder dual fuera del estado central, e incluso partes del MFA se separaron para unirse a ellas.

Pero aunque surgieron formas paralelas de poder durante la revolución, no se desarrollaron ni coordinaron a nivel nacional como una alternativa viable al poder del Estado central. De hecho, si el estado entró en una gran crisis, no colapsó. Esta falta de alternativa fue una de las razones por las que, el 25 de noviembre de 1975, la derecha pudo restaurar tan fácilmente el “orden” a expensas de estas formas de poder dual.

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Su trabajo enfatiza la historia desde abajo: el papel inesperado que jugaron las masas, incluso sin una organización política formal durante décadas. Pero, ¿en qué sentido fue la revolución portuguesa un proceso de cambio más profundo que la transición española a la democracia en el mismo período? En España, fueron elementos de la clase dominante quienes abrieron el camino, aunque su intento de derrocar un régimen atrasado también condujo a una democratización más amplia de la vida pública.

CASA RODANTE

Es revelador que, mientras el archivo de Francisco Franco está en manos de su familia, los papeles del dictador portugués António Salazar están a disposición del público. Lo que comenzó el 25 de abril como un golpe de Estado condujo de inmediato al completo desmantelamiento del régimen político de la dictadura, pero más que eso, también fue el germen de una revolución social.

Lo que sucedió en Portugal en 1974-1975 fue la última revolución en Europa para desafiar la propiedad privada de los medios de producción. Según datos oficiales, esto resultó en un cambio considerable en el equilibrio de fuerzas de clase: alrededor del 18% del ingreso nacional se transfirió del capital al trabajo.

Se lograron logros como la garantía del derecho al trabajo, salarios dignos (por encima de los niveles de subsistencia o de reproducción biológica) y el acceso equitativo y universal a la educación, la salud y la seguridad social.

Lo que diferenció el período revolucionario portugués de un proceso de transición democrática como el español no fue la celebración de las elecciones ni sus resultados, sino la dinámica global visible en este período.

Evidentemente, la realización de las elecciones fue un gran logro después de cuarenta y ocho años de dictadura: ¡en la primera contienda, el 95 por ciento del pueblo acudió a votar! Pero lo que diferencia a una revolución de otros procesos es la forma en que la población se involucra y toma directamente su vida en sus propias manos.

Paul Valéry decía que la política es el arte de sacar a los ciudadanos de sus propias vidas. Una revolución es precisamente lo contrario, un momento único en la historia. Promulgamos una de las revoluciones más importantes del siglo XX. El derecho al voto fue uno de sus elementos, pero lo más importante fue que, durante diecinueve meses, tres millones de personas participaron directamente en consejos de obreros, vecinos y soldados, quienes decidían lo que se hacía en el día a día.

La gente votó y discutió qué hacer durante horas y horas. Todo esto ha hecho posible que nuestra revolución logre cosas maravillosas. Para dar solo un ejemplo, mire a las mujeres organizadas en los consejos de residentes.

Los bancos fueron nacionalizados y expropiados sin compensación alguna. Y el derecho al tiempo libre era absolutamente fundamental. Tomemos el caso de la manifestación de los panaderos que trabajaban muchas horas, cuyo lema era “queremos acostarnos con nuestras esposas”.

Como eslogan es muy interesante, porque hoy en día pensamos que a las once de la noche hay gente vendiendo calcetines en los supermercados o trabajando en las cadenas de montaje de Volkswagen.

La gente conquistó no sólo la congelación de los precios para poder comer decentemente, sino el derecho al ocio ya la cultura. También ganaron el derecho a la vivienda, incluso ocupando casas vacías destinadas a la especulación.

Incluso los jueces las apoyaron en ocasiones, como en la ciudad de Setúbal. Les recuerdo que hoy en Portugal hay setecientas mil casas vacías, propiedad de fondos inmobiliarios, que no pagan impuestos.

Además de cuatro mil consejos de trabajadores, había 360 empresas administradas por sus propios trabajadores. Las áreas de cultivo de secano se triplicaron a medida que los campesinos ocupaban la tierra. Estas ocupaciones obviamente contrastan con lo que tenemos hoy: la paralización de la producción durante la crisis. En medio del desempleo masivo, a la gente se le paga para que deje de producir.

El año 1979 también vería la creación de un Servicio Nacional de Salud. Sin embargo, la unificación de un sistema de atención médica universal se introdujo después del 25 de abril.

El principal responsable de esto fue una figura absolutamente maravillosa en el Movimiento de las Fuerzas Armadas, Cruz Oliveira. Sacó los hospitales de las manos de las organizaciones benéficas y los convirtió en un solo servicio, y prohibió la venta de sangre; desde entonces, la sangre que se usa en los hospitales ha sido donada. Todo esto sucedió con personas sin hogar, que reclamaban que el acceso a la salud no era un bien mercantilizado, sino un derecho universal.

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Usted describe la revolución como relevante tanto para el siglo XXI como para el siglo XX y también nota un florecimiento de la conciencia de interés de clase durante esta agitación. Sin embargo, se puede argumentar que la experiencia portuguesa estuvo ligada a una historia más antigua ya un modelo de organización de clase arraigado en los grandes lugares de trabajo fordistas. Esto puso fin a la ola de luchas que se abrió en 1968. De hecho, ideas como la autogestión en las fábricas estaban muy extendidas en la izquierda internacional de la época. ¿En qué sentido este movimiento apunta hacia el futuro y no es el último suspiro de la revolución obrera en Europa ante un embate que desmanteló su base social histórica?

CASA RODANTE

Uno de mis principales argumentos en mi libro es distinguir el control obrero de la autogestión. Hay una larga historia de experimentos de control obrero, desde Petrogrado en 1917 hasta Italia en 1919-1920, donde los trabajadores imponen sus normas sobre la gestión de la empresa.

Este fenómeno —poco estudiado en el caso portugués— fue, sin embargo, uno de los elementos más interesantes de la revolución portuguesa, desarrollándose en las empresas nacionalizadas, en las grandes ingenierías y más allá de febrero de 1975. Los trabajadores lo tomaron directamente en sus propias manos. (autogestión), que era más común en empresas con dificultades financieras reales y empresas más pequeñas.

La revolución portuguesa se basó en la clase obrera, no en los campesinos ni en un partido militarizado. Es la revolución más moderna que se ha producido en Europa. De los diez millones de habitantes de Portugal, tres millones pertenecían a los sectores implicados en la revolución, incluida una proporción masiva de mujeres (que representan cerca del 40% de la mano de obra, debido a la guerra y a la emigración) y un sector servicios que ha experimentado una gran expansión en los últimos años.

En esta revolución, los trabajadores de las fábricas controlaban los hospitales y los médicos. La revolución portuguesa combinó así un gran retraso —el derrumbe del más anacrónico (de hecho, el último) imperio colonial— con la modernidad, en una revolución en el corazón de Europa en plena Guerra Fría.

Hoy, este pasado revolucionario —cuando los más pobres, los más precarios, a menudo analfabetos, se atrevían a arriesgar sus vidas— es una especie de pesadilla histórica para las clases dominantes portuguesas de hoy. La mayoría de la gente estaba eufórica. Una de las características de las fotos de la revolución portuguesa, ilustradas en la portada del libro, es que la gente casi siempre sonríe a la cámara.

No por casualidad, Chico Buarque cantó: “Ya sé que estás de fiesta, tío”. Sin embargo, en el cuadragésimo aniversario, se insistió en que las acciones de los soldados solo se conmemoraran el 25 de abril, olvidando que ese era solo el primer día de los diecinueve meses más asombrosos en la historia de Portugal.

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Los partidos socialdemócratas de otros países, pero también el gobierno de los EE. UU., temían el contagio de Portugal a otros países. ¿Cuán realista fue esto y qué presión se utilizó para sofocar la energía de la revolución desde el exterior?

CASA RODANTE

Podemos ver lo que sucedió en los archivos estadounidenses que ahora se han abierto. Portugal fue, junto con Vietnam, el país más vigilado por el Departamento de Estado. En palabras de Gerald Ford, Washington temía que un “Mediterráneo rojo” se extendiera desde Portugal. Lo que temía era algo que a menudo se pasa por alto en la historia de las revoluciones: el poder del ejemplo. Las imágenes de gente de las favelas sonriendo con los brazos abiertos junto a los soldados llenaron de esperanza a personas en España, Grecia, Brasil.

La izquierda global, desde la socialdemocracia hasta los Partidos Comunistas, grupos a su izquierda, sindicatos, grupos de derechos humanos, sectores progresistas de la Iglesia, demócratas y republicanos vieron en Portugal una alternativa a los baños de sangre perpetrados bajo las botas de las dictaduras militares latinas. americana y asiática. Apenas siete meses después de los sangrientos hechos del 11 de septiembre de 1973 en Chile, un pueblo en Europa estaba realmente ganando.

Por otro lado, sabemos hoy que la mayor suma de dinero gastada por la socialdemocracia alemana (SPD) en su historia se dedicó a construir un Partido Socialista en Portugal en 1974-1975. Esto, no para promover la revolución, sino para crear un partido que pudiera servir como líder civil de su descarrilamiento.

Los estados estadounidense y alemán se dieron cuenta de que no se detendría la revolución repitiendo la represión al estilo chileno: Portugal estaba en Europa. La estrategia de la “contrarrevolución democrática” se implementó bajo el liderazgo de un Partido Socialista, pacificando a las masas con concesiones de asistencia social mientras socavaba las formas populares de poder al insistir en que solo la política parlamentaria era legítima.

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Reproduces la famosa viñeta de João Abel Manta que muestra a Portugal siendo estudiado por los grandes revolucionarios de la historia y demuestra hasta qué punto fue el foco de la izquierda internacional. Sin embargo, como también habrás notado, no ha pasado a la historia de la misma manera que la experiencia chilena como ejemplo de los problemas del poder estatal.

¿Por qué crees que es esto? ¿Los grupos de extrema izquierda en ese momento simplemente propusieron una revolución al estilo de 1917 en Portugal y, por lo tanto, no agregaron nada nuevo? ¿O otros partidos importantes (por ejemplo, los comunistas italianos) vieron la experiencia chilena como más compatible con los peligros que ellos mismos enfrentaban?

CASA RODANTE

El Partido Comunista Portugués, incluso más que los maoístas, creó la idea de que existía el peligro del retorno del fascismo. Usaron esto como un medio de presión para defender la estrategia del frente popular (es decir, una alianza amplia contra el fascismo que supera las divisiones de clase) y así restringir la dimensión conflictiva de la revolución social.

Algunos en la extrema izquierda se han alineado con este enfoque, pero otros no. No sólo los maoístas y los trotskistas, sino también el Partido Comunista y el MFA estaban muy divididos entre apoyar el poder popular contra el estado central y apoyar la línea oficial comunista-MFA que defendía este estado contra la amenaza “fascista”.

La afirmación de que el fascismo era una amenaza real era, francamente, ridícula: a los pocos días del 25 de abril, la población había destruido por completo el antiguo régimen, desde la censura hasta la policía política, los periódicos fascistas, los viejos sindicatos, etc.

Las reuniones de masas —los “plenos ”  — se movieron rápidamente para purgar a los funcionarios del régimen. Mientras tanto, el ejército no sólo se negó a reprimir al pueblo, sino que algunos elementos del mismo se escindieron a favor del poder popular. Por lo tanto, no hubo amenaza chilena para la revolución portuguesa.

Pero parece que a gran parte de la izquierda revolucionaria le resulta más fácil confiar en el éxito de la política del frente popular –el frente defensivo contra el fascismo– que en la autoemancipación de los trabajadores. Esto no es fácil de explicar, pero ciertamente implica una especie de fragilidad subjetiva.

Cuando comparamos nuestro propio tiempo, o incluso el período 1974-1975, con lo que representó la solidaridad internacional entre los partidos obreros en el siglo XX, vemos cómo en tiempos más recientes las direcciones revolucionarias se han vuelto, de hecho, menos audaces y aún más precarias y aislados “en sus propios países”. Por supuesto, una cosa es decir que no hubo un partido bolchevique en Portugal (ni en ningún otro lugar) en 1974-1975, pero eso en sí mismo plantea la pregunta clave de cómo una situación revolucionaria con tanto potencial no dio lugar a semejante situación. fiesta fuerte. .

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Usted menciona algunos logros del período revolucionario que han sobrevivido hasta el presente, como la congelación de los alquileres que duró hasta 2012. Incluso la constitución conservó el lenguaje formalmente socialista. ¿En qué medida quedan las tareas de los portugueses para defender o revivir las reivindicaciones de 1974-1975? ¿Qué cambios duraderos en las relaciones de clase y de género impuso?

CASA RODANTE

El llamado al inicio de la revolución el 25 de abril de 1974 sonaba en la radio con la canción Grândola Vila Morena. Cuando, tras la crisis financiera de 2008, se levantaron manifestaciones populares contra la troika europea que impuso la austeridad en Portugal, la multitud cantó esta misma canción. En un momento de crisis social, la canción de 1974 – 1975 se convierte en himno nacional. Esto revela algo del profundo legado de la revolución en la sociedad portuguesa.

La historia tiene diferentes temporalidades. La revolución perdura en la cultura, en la música, en el nombre de los puentes y las calles, en defensa del estado de bienestar conquistado en las batallas de entonces. Incluso desde el punto de vista económico, podemos ver los grandes reveses que hemos sufrido desde su desmovilización. Hoy, el índice Gini de desigualdad social es el mismo que en 1973, tan malo como antes de la revolución.

No habría un “Mediterráneo rojo” como temía Gerald Ford. La revolución de Portugal lo dio todo, pero fue sola. A pesar del entusiasmo de los militantes de izquierda en los países más ricos de Europa, la misma dinámica no ha ocurrido en otros lugares.

Pero el resultado de un proceso no es lo mismo que el proceso mismo. La derrota de la revolución no disminuye la grandeza de lo que los pueblos colonial y portugués demostraron en estos dos años. Proporcionan un ejemplo de lo que podemos esperar en el futuro.

Nunca en la historia portuguesa tantas personas hablaron por sí mismas como en esos meses. La política ya no está separada entre élites y personas, y ahora existe una estrecha conexión entre el trabajo manual y el intelectual, entre África y Europa, entre médicos y enfermeras, hombres y mujeres, estudiantes y profesores.

He escrito más de diez libros sobre la revolución en una década de investigación, y escucho a la gente decir lo mismo una y otra vez, dicen: “Estos fueron los días más felices de mi vida“. En esos dos años, el ser humano redescubrió su humanidad. Este legado aún perdura hasta el día de hoy. Y es el único que puede salvarnos del abismo del presente.