Brasil: El significado de la protesta negra y las elecciones de 2022

El mito de la democracia racial

Los autores de estas ideas definen a Brasil como una “Democracia Racial”, y ese pensamiento organiza prácticamente toda nuestra historia oficial, nuestra línea de tiempo como país y determina nuestros mitos fundacionales. En lugar del quilombola negro que tomó las armas por su libertad, aparece la princesa con una pluma en la mano. En lugar de los pobres que luchan por la independencia, aparece montado en su caballo un descendiente del trono portugués. Los negros, los indígenas, son borrados de sus historias, de sus narrativas, de su cosmovisión, para la construcción de una supuesta visión armónica, donde el blanco sería el color universal.

El sociólogo Gilberto Freyre (3) , fue uno de los pensadores que ayudaron a organizar la ideología de la democracia racial en nuestro país. En uno de sus célebres escritos, dice: “Híbrida desde el principio, la sociedad brasileña es, de toda América, la que más armónicamente se construyó en cuanto a las relaciones raciales: en un ambiente de reciprocidad casi cultural que resultó en la máxima uso de los valores y experiencias de las personas posteriores por parte de los primeros; la del conquistador con el conquistado”.

La ideología de la Democracia Racial ha sido combatida por el movimiento negro desde sus inicios, siendo señalada como una farsa, un mito que es base fundamental para la reformulación del racismo en Brasil después de la abolición.

El mito de la existencia de la democracia racial permite lo que el difunto Abdias Nascimento, uno de los más grandes líderes negros de nuestro país, denominó “racismo silencioso”, lo que sería un disimulo del racismo. Donde la supuesta armonía entre razas sirve para encubrir el Genocidio que el Estado Brasileño realiza sobre negros e indígenas (4) .

El movimiento negro y los tiempos actuales

Hoy, cuando hablamos de la lucha negra en Brasil, vemos que las agendas raciales han asumido centralidad en el debate público. La popularización de expresiones y conceptos como “racismo estructural”, el creciente interés de las editoriales por la publicación de autores y pensadores negros como Clóvis Moura, Lélia Gonzalez, Neusa Santos, entre otros, así como el énfasis que le dan los medios burgueses. a los casos de racismo, el concepto de Genocidio de jóvenes negros utilizado en el programa electoral del presidente Lula, muestra que hay algo diferente en el aire. En palabras de Hélio Santos “la rueda de las relaciones raciales ha girado en Brasil”.

Los logros del movimiento negro en las últimas décadas han generado que cada vez más mujeres y hombres negros asuman su identidad como personas negras, racializadas, tomen para sí esta identidad y la construyan positivamente. En otras palabras, asumen su negrura y se vuelven racial y políticamente negros (5) .

En un país que se construyó sobre el borrado físico y cultural de todo lo que no sea blanco, el proceso de autoafirmación de la negritud es un golpe al mito de la democracia racial, ideología que sustenta el Poder blanco y burgués en el país.

Vale la pena abrir una cita aquí y señalar que las clases sociales no existen como entidades aisladas y separadas. Los sujetos se descubren a sí mismos como clase, al descubrir su conciencia de clase, y este descubrimiento es el último paso de un verdadero proceso histórico, que implica identificar intereses antagónicos a los propios, ver aquellos que pueden articularse para mejoras colectivas e individuales, y es en medio de este proceso de lucha que nace la conciencia. Es lo que Marx definió como transformar la “clase en sí” en “clase para sí” (6) .

Cuando hablamos del avance de la conciencia racial y de negritud, vemos el acto de superar el “ser negro en sí mismo” y alcanzar el “negro para uno mismo” (7) . Este proceso, en un movimiento dialéctico, permite que los individuos negros, al reconocerse como tales, se organicen en común para alcanzar metas. En Brasil, donde la clase y la raza se mezclan y se confunden (8) , la promoción racial, en consecuencia, conduce a la promoción social y una conexión entre la identidad negra y las agendas políticas inmediatas. Este movimiento actual, resultado de la acumulación política y cultural de décadas del movimiento negro, acaba generando un nuevo momento en la protesta negra brasileña (9) .

Este nuevo momento de protesta negra por la igualdad racial, en el que cada vez más afrobrasileños conectan sus demandas inmediatas con su identidad racial, generando un aumento de la conciencia negra, trae tres nuevos eventos a la sociedad brasileña.

El primero es la posibilidad de despertar la solidaridad interracial de los eurobrasileños. El segundo es la popularización de autores, términos, pensamientos y teorías que sustentan la lucha negra. Y la tercera y más emblemática consecuencia es la expansión de la representación negra en la política.

Aquí trabajamos con la hipótesis de que el creciente protagonismo de mujeres y hombres negros en las elecciones legislativas es más que un fenómeno electoral marcado por el momento político que vivimos, sino el resultado de cambios estructurales provocados por el reposicionamiento de la lucha negra y la nuevo momento de protesta negra que tiene en la disputa política institucional de las elecciones su expresión política de la disputa del Poder.

Derrotar a Bolsonaro, refundar Brasil

Hoy, la agenda negra en la lucha por la igualdad racial provoca el surgimiento de diversas tácticas de lucha dentro del propio movimiento negro, así como una reacción de sectores de la élite económica que intentan secuestrar esta lucha por la igualdad y se han convertido en sujetos de la proceso. Los debates sobre la estrategia final y la dirección del movimiento negro serán cada vez más importantes, porque sin él, la posibilidad de derrota es mayor.

De hecho, vemos un avance en la representación negra en la política. En 2020 tuvimos el mayor número de mujeres y hombres negros elegidos en toda la historia. Por otro lado, la coyuntura reaccionaria limita los dichos y formas de lucha de masas, así como, es posible identificar que si de manera positiva el movimiento negro logró imponer una agenda pública que oriente la lucha por la igualdad racial, Todavía no se ha podido avanzar en los debates para la construcción de un Poder Negro, es decir, un Poder para la mayoría de la población.

Soy de los que creen que toda disputa política debe tener como objetivo la capacidad de plantear la cuestión de quién ejerce el poder político en la sociedad (10) . El poder es esencialmente la capacidad de un grupo social (una clase social y sus aliados) para ejercer su influencia e imponer su voluntad sobre otro grupo o clase, ya sea a través de la cohesión o la coerción.

Desde la invención de Brasil, el poder político siempre ha sido ejercido por una minoría. Éste, con un color de piel muy bien definido: blanco. Como aquí se mezclan clases y razas, nuestra burguesía es blanca. El poder político de esta burguesía pasa por el mantenimiento de ideologías de dominación, siendo la de la democracia una de las más importantes para toda la lógica del Poder burgués. Si el colonialismo es la expresión política y cultural del racismo y el poder blanco su forma final de expresión en la sociedad de clases, es correcto decir que en Brasil el poder blanco es el poder político de la burguesía.

El nuevo momento de protesta negra nacional y la elevación de la conciencia negra pueden dar paso a la voluntad política y la fuerza para construir un proyecto de poder para los negros a nivel nacional. Creo que sólo así el proceso de cambio en la lucha por la igualdad racial se solidifica y se asegura su carácter transformador. El derrocamiento del mito de la democracia racial asume, por tanto, un carácter y unas dimensiones aún no previstas.

El racismo y la forma en que se expresa se pueden cambiar. Si antes predominaba el racismo velado, como dijo Abdias Nascimento, ahora, ante el crecimiento de la lucha negra y las conquistas sociales alcanzadas por la población negra, es posible ver una reacción de la burguesía frente a estas conquistas, es decir, una reacción racista. Un racismo que, ante una crisis económica, busca reducir los avances sociales de la población negra y de manera abierta busca llegar a políticas públicas que han permitido avanzar en la lucha por la igualdad racial.

Bolsonaro y el bolsonarismo son la máxima expresión de esta reacción de la burguesía frente a las conquistas sociales de los últimos años. Es la demostración más completa de un proyecto colonial de Poder Blanco por parte de la burguesía brasileña, que tiene al racismo como pilar fundamental de sus ideas.

En estas elecciones, la derrota política de Bolsonaro es fundamental para que avancemos aún más en la lucha por la igualdad racial y por la construcción de un proyecto de vida política para los negros. Bolsonaro, tienen un proyecto de genocidio para los nuestros, y por tanto, sin su derrota, el desarrollo de la lucha negra en nuestro país es aún más complicado. Es el enemigo principal e inmediato.

Contradicciones y límites del proyecto del PT

Durante el gobierno del PT, al mismo tiempo, experimentamos logros como la acción afirmativa en las universidades, el aumento del salario mínimo, la mejora de la salud y las políticas públicas de redistribución del ingreso. También hemos visto un gran salto en el encarcelamiento de jóvenes negros, un aumento en el exterminio de nuestra juventud, las UPP y una creciente militarización de las periferias.

El ruso Vladimir Lenin (11) , definió como la aristocracia obrera a los sectores de la clase obrera que tenían una ubicación privilegiada en el proceso de distribución del capital en comparación con otros sectores de trabajadores. Debido a su ubicación privilegiada, esta aristocracia laboral era más propensa a hacer tratos con la burguesía.

Lenin, al referirse a este sector privilegiado de la clase obrera, hizo sus análisis en los países centrales del modo de producción capitalista. En Brasil, un país en la periferia del sistema y con un capitalismo desigual y dependiente, la aristocracia obrera y su política de conciliación entre clases opuestas sigue una dinámica racializada.

El periodista Hamilton Cardoso, uno de los grandes líderes del movimiento negro en el período de la dictadura militar, escribió un razonamiento similar al de Lenin. Hamilton definió que la política de conciliación de clases opuestas fue la conexión entre un sector privilegiado de la clase trabajadora brasileña, es decir, su minoría blanca que, debido al racismo, tiene salarios más altos, trabajos con mayor estabilidad, un mayor grado de sindicalización que los negros. trabajadores, con sectores de la clase dominante.

Esta formulación muestra los límites y las trágicas consecuencias de la política de conciliación de clases enfrentadas para negros e indígenas. Porque, como representación de la política estratégica de este sector privilegiado de la clase, la aristocracia obrera, al tiempo que se busca tener incrementos y mejoras para el conjunto de la clase, será necesario imponer límites y también garantizar avances para las clases dominantes. .

La conciliación de clases en Brasil es una conciliación entre proyectos de poder y cosmovisión racialmente opuestos. La lógica política de la conciliación es la elaboración de arreglos políticos marcados por el conservadurismo.

Ante ello, la construcción de una bancada negra y una bancada tocado a nivel nacional y la elección de parlamentarios negros e indígenas en asambleas estatales es fundamental para romper con este modus operandi. La construcción de un proyecto político racializado, de vida para la población negra e indígena, es el camino para romper con la marginación que pretenden imponer a nuestros cuerpos y agendas. Como dijo Sueli Carneiro, es el movimiento negro el que verdaderamente empuja a la izquierda a la izquierda.

Quilombos en los parlamentos

En el escenario político actual, el movimiento negro ha ido adquiriendo cada vez más importancia y ha mostrado su deseo de ser más que un mero coadyuvante en la historia del presente. Al contrario, queremos, podemos y debemos ser protagonistas de la nueva historia de Brasil que queremos escribir.

Sin el pueblo negro y los pueblos indígenas al frente, no será posible que las fuerzas populares encuentren el camino para superar la barbarie y construir una Nación libre, soberana y verdaderamente democrática. Con racismo no hay democracia. Es a través de la demolición de las estructuras del Poder Blanco y del colonialismo que fundaron Brasil que podremos construir un nuevo país. Un país que es como el Quilombo dos Palmares, verdaderamente democrático, igualitario y soberano.

Por eso, en 2022 luchamos por avanzar más en nuestra representación parlamentaria, luchamos por derrotar a Bolsonaro y elegir a Lula, y también por construir un proyecto de poder que sea para la mayoría de nuestro pueblo. Un proyecto de valoración de la vida en combate contra el proyecto de muerte que nos ha regido.

Que Exu nos proteja, abra caminos y nos ilumine para el Brasil que queremos construir.

¡Patria libre, venceremos!

Laroye

Los grados

1  Etienne Balibar, Immanuel Wallerstein. “Raza, Nación, Clase”.

2 WEB Du Bois. “Las almas de los negros”.

3  Gilberto Freyre. “Casa grande y cuartos de esclavos”

4 Abdías Nascimento. “El genocidio del negro brasileño”

5 Stive Biko. “La definición de la conciencia negra”

6 Carlos Marx. “La Miseria de la Filosofía”

7 Aimé Césaire “Discurso sobre la negritud”.

8 Frantz Fanón. “Malditos de la Tierra”.

9 Florestán Fernández. “Significado de la Protesta Negra”.

10 Stokely Carmichael/ Charles V. Hamilton “ Le Black Power: Por Une Politique de Libération Aux États-unis”

11  Vladímir Lenin. “El imperialismo, etapa superior del capitalismo”

*Garbriel Santos es de Alagoas, estudiante de la UFRGS, militante de la Resistencia – RS, de Vasco e hijo de Oxóssi!

Fuente: Esquerda Online