La revelación de esta semana de que Donald Trump ya está planeando nuevas formas de tratar de ponerse permanentemente por encima de la ley es sólo el último recordatorio de la amenaza inminente de fuerzas de derecha anárquicas y envalentonadas en Estados Unidos. El nuevo plan de Trump para ampliar un memorando político de la era Nixon para prohibir al Departamento de Justicia procesar a los presidentes, incluso después de que dejen el cargo , es sólo un pequeño indicio de una amenaza mayor.En los últimos meses, varios académicos han hecho sonar la alarma de que Estados Unidos está “caminando sonámbulo hacia el autoritarismo”. La preocupación no es infundada dado que en su candidatura a la presidencia en 2024, Trump ha telegrafiado audazmente sus aspiraciones de imponer un futuro autoritario a Estados Unidos. En repetidas ocasiones ha inyectado lenguaje autoritario, ideas extremistas y amenazas de violencia en la corriente principal. Además, lo ha hecho para “crear un clima de inquietud e impotencia que desaliente la movilización de la oposición”, en palabras de la académica Ruth Ben-Ghiat. Al pronosticar sus intenciones autoritarias, Trump ha declarado abiertamente que tiene la intención de derogar partes de la Constitución de Estados Unidos, llama a sus enemigos políticos “ alimañas ” y proclama audazmente que se convertirá en dictador “desde el primer día”. En Truth Social, afirmó sin ironía que un presidente debería tener autoridad general e inmunidad total “ incluso para eventos que ‘cruzan la línea’. Ha afirmado en repetidas ocasiones que si recupera la Casa Blanca, “será un momento de retribución” y venganza.
Tomando páginas de los discursos de Hitler, Trump también ha dicho que la mayor amenaza para Estados Unidos ” es interna “. En este caso, reproduce una versión de la calumnia macartista con su afirmación de que el país está siendo invadido por “comunistas, marxistas, fascistas y matones de izquierda radical que viven como alimañas dentro de los confines de nuestro país, que mienten, roban y engañan”. elecciones y es necesario erradicarlas”. Sus constantes ataques a lo que él etiqueta como el “enemigo interno” tienen como objetivo incitar a sus seguidores de MAGA a ejercer violencia contra personas de color, críticos, progresistas, estadounidenses LGBTQ+, redes de noticias, inmigrantes, feministas y cualquier otro grupo que no compre. en puntos de vista nacionalistas cristianos y supremacistas blancos.
El discurso de Trump desborda el lenguaje genocida utilizado en el Tercer Reich. La historiadora Heather Cox Richardson señala acertadamente que el “uso de Trump de un lenguaje que se refiere a los enemigos como insectos o roedores tiene una larga historia de genocidio porque deshumaniza a los oponentes, haciendo que sea más fácil matarlos. En Estados Unidos, este concepto está más asociado con Hitler y los nazis, quienes a menudo hablaban de los judíos como ‘alimañas’ y juraban exterminarlos”.
Trump ha afirmado que los inmigrantes “están envenenando la sangre de nuestro país” y contaminando su noción de la cultura cristiana blanca, y ha indicado que, si es reelegido, planea someterlos a un “examen ideológico” para poder ingresar al país legalmente (suponiendo que aquí que quiere asegurarse de que no votarán por el Partido Demócrata). Si su visión se llevara a cabo, millones de inmigrantes indocumentados serían excluidos del país, mientras que otros serían detenidos, encerrados en lo que equivalen a campos de Gulag y sometidos a políticas inimaginablemente duras. Dados los llamados de Trump a disparar a los ladrones, imponer penas de muerte a los traficantes de drogas y su sugerencia de que su ex jefe del Estado Mayor Conjunto, Mark Milley, “merece ser ejecutado”, no hay razón para dudar de los designios autoritarios de Trump .
Durante la campaña electoral, Trump se hace eco repetidamente del lenguaje de autócratas como el primer ministro húngaro, Viktor Orbán, quien abraza el concepto de “democracia iliberal” y afirma , como señala The Guardian , que la mayor amenaza para Hungría y otras naciones es “ la ‘mezcla’ de razas europeas y no europeas”. Trump y el Partido Republicano, como muchos de los políticos autoritarios que admiran, creen que la igualdad es una debilidad endémica de la democracia y destruye la sociedad. El desprecio de Trump por la ley y el deseo de poder absoluto no sólo es evidente en sus comentarios sobre su deseo de ser un dictador; También quedó en plena evidencia cuando su equipo legal argumentó ante un Tribunal de Circuito de DC que, a menos que Trump sea acusado, no se le podría responsabilizar por “vender indultos, secretos militares o simplemente asesinar a personas”. Como dijo Thom Hartmann , “el abogado de Trump argumentó ante el Tribunal de Apelaciones de DC que si Trump volviera a ser presidente, podría ordenar al Equipo SEAL Six que asesinara a Joe Biden o Liz Cheney y nadie podría hacer nada al respecto”.Si bien la anarquía de Trump es fundamental para su conquista del poder sin control, también hay muestras de los engaños y aspiraciones de una política infestada de nazis.Lo que resulta especialmente inquietante del fascismo emergente en Estados Unidos es la falta de indignación pública general que lo acompaña. Ese silencio se extiende por casi la totalidad del Partido Republicano, los principales medios de comunicación, el 84 por ciento de los evangélicos blancos y varios de los multimillonarios y magnates corporativos estadounidenses más ricos. Si bien el Partido Demócrata, incluido el presidente Joe Biden, ha calificado a Trump de fascista, ha guardado silencio sobre su apoyo a décadas de políticas económicas neoliberales, los estragos de la desindustrialización, un aumento asombroso de la desigualdad económica y los recortes a los programas sociales. Estas políticas han producido las condiciones que han acelerado el ascenso del autoritarismo en Estados Unidos. Aferrados a los intereses de los bancos, la ideología corporativa y la élite financiera, su silencio no debería sorprender.Al mismo tiempo, tales políticas han producido enormes dificultades económicas y una disminución del sentido de agencia que crea un silencio forzado entre las poblaciones más empobrecidas y a menudo resulta en su inevitable retirada de la política, especialmente en relación con la votación en las elecciones nacionales.
En el momento histórico actual, el lenguaje ha perdido cada vez más su obligación con una política de verdad, justicia, igualdad y libertad, y al hacerlo se ha vuelto caníbal y cruel. A medida que los horizontes políticos y la vida pública se marchitan bajo el ataque de un fascismo emergente y unos medios de comunicación dominantes que se niegan a enfrentarlo, el lenguaje parece fallar en presencia de lo que Zygmunt Bauman llamó “el surgimiento de la barbarie moderna”. Una serie continua de crisis (políticas, culturales, económicas y ecológicas) se traducen en plagas emocionales de miedo, mentiras y violencia producidas por espectáculos de derecha que han socavado la capacidad del público estadounidense para abordar críticamente los interminables ataques de fuerzas tiránicas contra ideas, valores e instituciones democráticas. Las cuestiones de contexto histórico, interconexiones, juicios informados y análisis críticos que se niegan a divorciarse, en palabras de Winifred Woodhull, “ de las instituciones sociales y las relaciones materiales de poder y dominación ” son ignoradas o desaparecen de la vista pública. En la era del capitalismo gangsteril y la política fascista, el lenguaje está bajo asedio y funciona menos como un vehículo de verdad audaz y testimonio moral que como una herramienta para purgar la democracia de sus ideales. Frente a una política de silencio forzado, Estados Unidos está experimentando una era marcada por lo que Brad Evans llama “un cierre de lo político”, basado en el supuesto de que “no se puede hacer nada”.
La sombra venenosa del autoritarismo ha entrado en la imaginación pública de manera espectacular como un discurso político normalizado. Un bullicioso credo de “nihilismo aniquilador” marcado por una política de vacuidad, resentimiento, amnesia histórica, interés propio y libertad de responsabilidad se ha convertido en una fuerza dominante en la política estadounidense. Un vocabulario derechista de odio, intolerancia, mentiras y teorías de conspiración ha producido una política embrutecedora cuya retórica y políticas hacen eco de un período oscuro y horripilante de la historia, diferente a todo lo que hemos visto desde la década de 1930 en Europa. Las pasiones movilizadoras del fascismo ahora se están produciendo, circulando y legitimando a través de todos los aspectos de los medios de comunicación, que están cada vez más bajo el control de una clase multimillonaria. ¿De qué otra manera explicar no sólo el cortejo público de Trump a supremacistas blancos y antisemitas, como Nick Fuentes y Kanye West, sino también la afirmación de Nikki Haley de que la esclavitud no fue la causa de la Guerra Civil? Tales comentarios revelan la tendencia fascista del Partido Republicano no sólo a encubrir y tratar de borrar la relevancia de la historia del racismo, sino también a respaldar las ideologías venenosas del nacionalismo blanco y la supremacía blanca. Como señaló una vez el disidente checo Václav Havel, “el desorden de la historia real es reemplazado por el orden de la pseudohistoria… En lugar de eventos, se nos ofrece no eventos”.
Diversos movimientos sociales… produjeron un lenguaje que nos permite reconocernos como agentes, no víctimas.
El lenguaje extremista que alguna vez se consideró inimaginable y relegado a grupos marginales ha sido elevado al centro del poder, la política y la vida cotidiana. Por ejemplo, los recientes comentarios racistas del multimillonario Elon Musk se hacen eco de los movimientos eugenistas raciales en Estados Unidos en los siglos XIX y XX, en los que Hitler se inspiró. Sin embargo, poco se dice en la prensa dominante que conecte los comentarios de Musk con un pasado vergonzoso que nos dio los experimentos de Tuskegee y proporcionó una justificación para Jim Crow y las leyes de segregación racial. El silencio forzado es una herramienta para la represión de la historia y la eliminación de la conciencia y la memoria históricas, especialmente aquellos momentos de la historia que asociamos con la segregación, la explotación, la desechabilidad y el genocidio. Actualmente, el discurso fascista está instigado y afirmado por continuas exhibiciones públicas de los detritos de la política fascista, que hacen visible lo que Estados Unidos ha olvidado y de lo que debería avergonzarse: es decir, una sociedad en la que la moral colectiva y la imaginación ética aparecen. para que ya no importe.
Más allá de las demostraciones públicas audaces y sin remordimientos de retórica, creencias y políticas fascistas, hay ataques implacables de la derecha contra la democracia que apenas son reconocidos en los medios y en el discurso público por el peligro que representan para la democracia. Una breve lista incluye censura de libros, convertir bibliotecas en centros de detención de estudiantes , leyes de supresión de votantes, amenazar a los trabajadores electorales, atacar los derechos reproductivos, promulgar políticas crueles contra las personas queer y trans y acosar a los educadores críticos. Además, las escuelas se convierten en centros de adoctrinamiento, torrentes de propaganda reemplazan los hechos, se blanquea la historia, se reprime la disidencia y se criminaliza a quienes brindan atención médica a personas trans y a personas que necesitan abortos.
Estas agresiones autoritarias se han arraigado en la cultura estadounidense hasta el punto de que no logran despertar ninguna alarma o preocupación del público en general. A medida que se multiplican las creencias, los valores y el lenguaje fascistas, también lo hacen los ataques de políticos de extrema derecha, expertos reaccionarios y supremacistas blancos contra la diversidad, la igualdad y la inclusión, al tiempo que promueven una noción nacionalista blanca de quién cuenta como ciudadano. Como señaló una vez Toni Morrison , este es un lenguaje limitado por el “vocabulario fatigante y agotador de la dominación racial”. Es “ una lengua muerta ” atrapada en un sórdido silencio respecto de la ideología racista que impulsa sus pretensiones de “exclusividad y dominio”.
Un silencio peligroso suele acompañar ahora a un lenguaje en guerra con los ideales democráticos y la imaginación pública. Se trata de un silencio forzado entre el público en general que silencia deliberadamente cuestiones de agencia crítica, responsabilidad moral, razón, justicia y las demandas de mantener viva una democracia sustantiva. Es un lenguaje donde la indignación moral desaparece, se silencia o ambas cosas, al tiempo que se oculta el peligro que presagia este lenguaje fascista. Se trata de un silencio despolitizador que nubla mentiras y falsedades en teatro sin sentido, espectáculos y una avalancha de evasivas. En tales circunstancias, la comunidad queda vacía de cualquier sustancia, reducida a nociones de lo social organizadas en torno a la fusión de mentiras y violencia. La soledad y la atomización social producidas bajo el neoliberalismo alimentan las energías dictatoriales que ofrecen formas de falsa promesa de comunidad arraigadas en el odio, la intolerancia y las mentiras, que a menudo resultan en una ignorancia habitual de la justicia. Las instituciones tradicionales como las escuelas, los medios de comunicación y las plataformas en línea que deberían intercambiar ideas imaginativas y proporcionar una cultura crítica están bajo asedio. Una consecuencia es el colapso de la cultura cívica, los valores igualitarios y la política misma. Lo que muchos estadounidenses no se dan cuenta es que este modo reaccionario de silencio es una forma de complicidad que crea un clima político marcado por la crueldad, la violencia y la anarquía. ¿De qué otra manera explicar la falta de indignación pública contra un Partido Republicano extremista que rechaza los programas de almuerzos gratuitos de verano para jóvenes con inseguridad alimentaria, debilita las leyes sobre trabajo infantil y restringe los derechos de voto?
Los estadounidenses liberales y conservadores están inmersos en una crisis de silencio que ignora el hecho de que políticos como Trump abrazan valores totalitarios (el lenguaje de los dictadores) y abogan por la violencia como herramienta de oportunismo político. Esto no quiere decir que todas las formas de silencio sirvan para borrar el flagelo del racismo, la supremacía blanca y la miseria impuesta por el capitalismo neoliberal.
El silencio puede ser contemplativo, ofrecer consuelo y brindar el espacio para un análisis detallado, un pensamiento crítico y movilizar modos de acción crítica. Sin embargo, en una era marcada por una huida masiva de la responsabilidad ética y política, emerge un tipo particular de silencio administrado, que subvierte cualquier sentido de agencia crítica y abandona un mensaje más noble sobre una advertencia sobre los peligros venideros y las lecciones que se deben aprender. Ser dirigido. En tales condiciones, el silencio opera cada vez más dentro de las relaciones de poder opresivas. Las relaciones tiránicas de poder están ahora en el centro de la política estadounidense e irradian un desprecio por la disidencia, la integridad, la compasión y la libertad que, como señala Bauman en su libro Babel , rechaza “cualquier sentido de agencia crítica y [se niega] a reconocer los vínculos que tenemos”. tener con los demás”.
Frente a la injusticia, el silencio se ha vuelto éticamente mudo y exhibeuna indiferencia deshumanizante hacia el sufrimiento humano en medio de una política peligrosa. El silencio forzado, como postura subjetiva y como espacio político de irresponsabilidad moral organizada y autoengaño, legitima cada vez más y ayuda a producir una sociedad que ha perdido su orientación moral y se regodea en un repudio al coraje cívico y a los derechos humanos. Esta política actual de silencio forzado se produce en un momento en que muchos estadounidenses parecen ajenos a la amenaza que representan para la democracia Trump, el Partido Republicano, las fundaciones de extrema derecha, los aparatos culturales reaccionarios y las instituciones educativas neoliberales.
Hoy el silencio se ha convertido en parte de una política de desaparición donde las ideas críticas quedan enterradas junto con recuerdos peligrosos y los cuerpos de periodistas, poetas y quienes lideran la lucha contra la opresión en sus diversas modalidades. Como advirtió una vez el pintor español Francisco Goya sobre el grado en que la verdad y los juicios informados son superados por la ignorancia, la superstición y las falsedades, “el sueño de la razón produce monstruos”. Martin Luther King Jr. dio un valor contemporáneo a la advertencia de Goya en su famoso discurso de 1967, “Más allá de Vietnam: un tiempo para romper el silencio”. Sus palabras alertaron a los estadounidenses sobre los peligros de negarse a hablar frente al militarismo, el racismo y la pobreza masiva. Al afirmar que “llega un momento en el que el silencio es traición”, King fue claro respecto de cómo la negativa a hablar destripa tanto la idea de democracia como la promesa de resistir las pasiones movilizadoras del fascismo, especialmente el militarismo, la pobreza y el racismo. El desafío que plantea el llamado de King a resistir un silencio cómplice frente a la injusticia es excepcionalmente relevante hoy. En el centro de este desafío está la necesidad no sólo de hacer detectables las amenazas actuales a la democracia, sino también de comprender cómo el silencio frente a la tiranía legitima el autoritarismo junto con los riesgos que plantea para cualquier noción viable de justicia, igualdad y libertad.
Es importante señalar que el fascismo no sólo llega a través del lenguaje del odio, la intolerancia, la deshumanización y las dictaduras militares como lo hizo en Chile y Argentina en los años 1970; también llega a través de la aceptación cotidiana de un silencio éticamente debilitante. En el momento actual, ese silencio acompaña a las amenazas autoritarias a la democracia. Una política de silencio facilita un tsunami de ignorancia fabricada impulsada por la represión de la disidencia, la cobardía de los principales medios de comunicación, la irresponsabilidad de las plataformas de redes sociales impregnadas de la asombrosa toxicidad del odio y el desdén por la igualdad, la libertad y la verdad en una sociedad. , señala Jonathan Crary , gobernado por la fuerza corruptora de la élite multimillonaria.
Dada la amenaza actual que representa para la democracia estadounidense, el silencio forzado debe analizarse dentro de las amenazas excepcionalmente actuales a la libertad, los derechos humanos básicos y la igualdad que sabotean cualquier noción viable de democracia. Semejante desafío es especialmente crucial en un momento en que los hábitos de la democracia están siendo reemplazados por lo que David Graeber llamó los “hábitos de la oligarquía, como si ninguna otra política fuera posible”. La política del silencio funciona cada vez más a través de múltiples sitios e impulsos aparentemente contrastantes, alineándose a menudo con un desdén reaccionario por el bien público. En parte, lo hace negándose a abordar los crecientes (aún para algunos, aparentemente no relacionados) problemas de la total adopción de la política fascista por parte de Trump, los crecientes ataques a la libertad de expresión y la lucha por la justicia social.
Ésta es una razón más para recuperar el lenguaje del bien común; proteger la educación pública y superior de una toma de poder fascista; rechazar la privatización de los bienes públicos; ampliar el poder de los sindicatos y los derechos de los trabajadores, las personas de color, las mujeres, los inmigrantes, las personas queer y trans, y todos aquellos otros considerados excesivos y desechables. Es necesario romper la plaga del silencio para inyectar de nuevo la lucha por los derechos humanos en el lenguaje de la política y luchar por una democracia socialista construida sobre los valores anticapitalistas de igualdad, justicia social, libertad y dignidad humana. Las palabras de Frederick Douglass son proféticas y vale la pena recordarlas. El escribe :
Si no hay lucha, no hay progreso. Aquellos que profesan favorecer la libertad y, sin embargo, desaprueban la agitación son hombres que quieren cosechas sin arar la tierra. Ellos quieren lluvia sin truenos y relámpagos. Quieren el océano sin el rugido de sus poderosas aguas.
Si se quiere superar la plaga del silencio, los estadounidenses deben recurrir a un lenguaje que deje claro que no mirarán hacia otro lado ni se negarán a levantarse ante la agresión fascista. El brillante escritor Maaza Mengiste aboga por ese lenguaje con su llamado a un vocabulario que “nos lleve del shock y del silencio atónito a un discurso coherente y visceral, uno tan fuerte como la fuerza que se abalanza sobre nosotros”.
Afortunadamente, especialmente desde el movimiento Occupy en 2011, han surgido varios movimientos sociales para proporcionar un lenguaje que expone y responsabiliza al poder despiadado de la élite financiera y otras fuerzas antidemocráticas a través de un discurso de crítica y esperanza. El movimiento Occupy hizo del discurso de la desigualdad y las diferencias de clase una parte más central de una narrativa política nacional. En la última década, los trabajadores han utilizado el lenguaje de la justicia económica, la solidaridad y el juego limpio para revitalizar el movimiento laboral. El resurgimiento del movimiento obrero proporcionó un discurso que expone cómo el neoliberalismo beneficia a los ricos y privilegiados.
El silencio se ha convertido en el lenguaje a través del cual la gente se despolitiza o se vuelve voluntariamente cómplice de las fuerzas económicas y raciales del totalitarismo.
Mientras tanto, movimientos como el movimiento por las vidas de los negros han resaltado el lenguaje del racismo estructural además de hacer visible una historia de esclavitud, abuso racial y violencia policial, y elaborar un discurso de liberación matizado y multidimensional.
El movimiento #MeToo creó nuevos discursos para hacer visible el alcance generalizado de la agresión sexual, la violencia y el acoso en una amplia variedad de sitios y avanzó enormemente en la justicia de género.
El movimiento abolicionista ha proporcionado un lenguaje contextual y relacional que destaca la naturaleza punitiva del sistema legal penal altamente racializado y del estado carcelario, al tiempo que instituyó un movimiento nacional para desfinanciar a la policía.
Las personas trans y queer han revitalizado un movimiento y un lenguaje que critica el uso de identidades marginadas y excluidas como arma por parte de la derecha.
Los activistas climáticos han expuesto el peligro que representan los combustibles fósiles para el planeta y cómo las poblaciones más vulnerables, especialmente las comunidades negras y marrones, pagan un alto precio por los abusos de las industrias del petróleo y el gas. Al hacerlo, han insertado el lenguaje de la justicia climática en la esfera pública y han dejado claro cómo el capitalismo está creando un futuro asesino para los seres humanos al destruir el medio ambiente.
Los teóricos negros y morenos que trabajan con la idea de interseccionalidad han proporcionado un nuevo lenguaje que destaca cómo cada movimiento social está “moldeado por múltiples desigualdades y dinámicas de poder que se cruzan”, que atraen “la atención a categorías no marcadas” tanto de opresión como de resistencia. Todos estos movimientos han ofrecido imaginativamente un nuevo lenguaje de la política y continúan expandiendo y afinando dichos discursos.
Igualmente prometedor es el creciente activismo político de los jóvenes, que están expresando un lenguaje y una pedagogía de disrupción, crítica y posibilidad. Como dije hace más de una década en Truthout , el suyo es un lenguaje “que reconoce que no hay política viable sin voluntad y conciencia y que la educación crítica motiva y proporciona una base crucial para comprender e intervenir en el mundo”. Los jóvenes reconocen que han sido excluidos del guión de la democracia durante demasiado tiempo y ahora están creando espacios y promulgando un lenguaje en el que expandir la agencia individual y social a través de formas colectivas de resistencia como puntos de partida para construir un nuevo orden social democrático.
Fortificada con la energía y el lenguaje de estos movimientos dinámicos, corresponde a la izquierda en general y a sus diversos movimientos sociales continuar desarrollando un lenguaje que no sólo destaque las injusticias sociales sino que también incluya un vocabulario que conmueva a las personas, les permita sentir compasión por “el otro” y les da el valor de responder. Más allá de resaltar la amplia gama de injusticias sociales, todos los que estamos en la izquierda debemos seguir desarrollando un vocabulario que hable de las necesidades de las personas de una manera que sea conmovedora, afirmativa, reconocible y que les permita enfrentar la carga de la conciencia frente a la indescriptible, y hacerlo con un sentido de dignidad, autorreflexión y el coraje de actuar individual y colectivamente al servicio de una democracia radical.
Una contribución importante de estos diversos movimientos sociales es que todos produjeron un lenguaje que nos permite reconocernos como agentes, no como víctimas. Al hacerlo, han ampliado el discurso de la política democrática radical. Por supuesto, aquí hay más en juego que una lucha por el significado; también está la lucha por el poder, por la necesidad de crear una cultura formativa que produzca nuevos modos de agencia crítica y contribuya a un amplio movimiento social que traduzca el significado en una lucha feroz por la igualdad económica, política y racial. Si bien hay una nueva energía entre los jóvenes y una serie de movimientos sociales poderosos, existe el desafío constante de enfrentar con renovado vigor una cultura de silencio e indiferencia que se ha convertido en la fuerza educativa más poderosa del fascismo emergente.
Al escribir sobre las luchas por los derechos civiles de los años 60, Martin Luther King Jr. fue profético al reconocer que la tiranía y la violencia del autoritarismo se alimentan del silencio, la apatía moral y el colapso de la conciencia. Dada la tremenda urgencia de los tiempos, la lucha contra el silencio forzado es especialmente crucial cuando la gente se niega a hablar ante la injusticia.El silencio se ha convertido en el lenguaje a través del cual la gente se despolitiza o se vuelve voluntariamente cómplice de las fuerzas económicas y raciales del totalitarismo. Como señala King , es el lenguaje de aquellos “que aceptan el mal sin protestar contra él”.
Los nuevos movimientos sociales frente a un fascismo emergente nos han hecho un gran favor teórico y político al dejar claro que cualquier modo viable de resistencia debe adoptar un lenguaje que se traduzca en poder: un lenguaje crítico que expanda el poder de la educación, la agencia y la resistencia. Se trata de un lenguaje que replantea imaginativamente las fuerzas del militarismo, el capitalismo, el racismo y el sexismo a la luz de los dramáticos cambios que se están produciendo en los ámbitos tecnológico, cultural y político. No habrá justicia ni democracia en Estados Unidos a menos que surja un movimiento social multiclasista de masas que combine los derechos políticos e individuales con los derechos económicos, que una un movimiento por la igualdad racial y de género con un movimiento por la justicia económica.
Al mismo tiempo, muchos nuevos movimientos sociales necesitan promover un lenguaje que no sólo sea teórico y crítico sino también apasionado. En muchos sentidos lo hacen, pero una política apasionada necesita un lugar más importante en su política. Un elemento central de dicho lenguaje es una política de la emoción que aborde lo que Ruth Ben-Ghiat llama comunidades de pertenencia. Este es un lenguaje que invita a la alegría y al mismo tiempo moviliza emociones que abrazan la compasión, la justicia y la esperanza. Lo que podría llamarse una política de identificación y emoción es particularmente importante en un momento en que muchas personas que viven en una sociedad neoliberal están atomizadas, se sienten alienadas, solas, invisibles y sujetas a llamamientos emocionales de la extrema derecha a formas de lealtad arraigadas en el odio y la intolerancia. y un nacionalismo venenoso.
Anand Giridharads afirma que la izquierda actual es a menudo demasiado cerebral y demasiado desconfiada de lo que él llama llamamientos emocionales empoderadores. Escribe que gran parte de la izquierda actual “sospecha de la política de la pasión” y “no hace llamamientos emocionales”, y añade:
¿Pueden aquellos que defienden el estado de derecho, el pluralismo, la justicia económica y los derechos humanos no sólo articular esas ideas sino también apelar a las necesidades humanas más básicas de pertenencia, de que se alivien las ansiedades, de que se respondan a los temores, de que se sienta esperanza o simplemente de ¿Sientes algo al final de días sombríos y tediosos?… En una era [de ansiedad y pavor futuro] como ésta, dejar la política de la emoción, de la pasión, a los aspirantes a autócratas es una abdicación peligrosa.
Vale la pena enfatizar que la lucha contra el fascismo y por una democracia socialista no tendrá lugar si la educación no ocupa un lugar central en la política. Cualquier intento de promover el lenguaje de la justicia social, económica y racial no será eficaz si no construye un lenguaje de crítica, posibilidad y deseo. Necesitamos un lenguaje que mueva pedagógicamente a las personas, haga visible el poder y cree comunidades de pertenencia, justicia y compasión. Necesitamos seguir luchando agresivamente contra la plaga del silencio con lo que, según Gayatri Chakravorty Spivak, es “el poder de pensar en los ausentes”. Sólo entonces podrá despertarse una conciencia pública crítica y un movimiento obrero multirracial podrá comenzar a hacer realidad una sociedad democráticamente socialista.
Tomado de truthout.org
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