Por Maxime Delavar
¿ “ kurdos ” contra “ persas ” ? Desde el inicio de la oleada de protestas en Irán provocada por el asesinato en septiembre de 2022 de Jina Mahsa Amini, una joven kurda que se negó a llevar el velo, algunos han puesto de relieve las divisiones étnicas y nacionalistas. Pero muchos otros parámetros sociales, económicos y culturales entran en juego para explicar el éxito de este movimiento.
Desde el inicio de las protestas en Irán en septiembre de 2022, han florecido lecturas demasiado esencialistas, como en los escritos de Norma Costello.1o en el programa “ Le Dessous des Cartes ”, en el canal Arte2. Estas lecturas, llenas de clichés sobre el movimiento social, reducen a los kurdos a un grupo homogéneo. Sin saberlo, utilizan cuadrículas de análisis étnico heredadas de estudios coloniales y orientalistas. También actúan como portavoces de ideologías nacionalistas kurdas o persas que no reflejan la realidad sobre el terreno. La etnicidad no lo es todo: hay una diversidad de aspiraciones políticas dentro de los propios grupos étnicos, porque hay todo un conjunto de otras identidades y afiliaciones que deben tenerse en cuenta.
El contraejemplo de Kermanjá
Un kurdo de Teherán no vive la misma realidad que un kurdo de Marivan, una ciudad de tamaño mediano en el Kurdistán iraní . Un kurdo chií de Kermanshah, al pie de los montes Zagros, es muy diferente de un sunita de Javanroud, 80 kilómetros más al norte. Un kurdo de clase media no tiene absolutamente nada que ver con un portero de bazar.
Por ejemplo, la ciudad de Kermanchah (1 millón de habitantes), situada al sur de la zona de población kurda y de mayoría chiita, está relativamente desarrollada y bien conectada con las demás metrópolis del país. Allí son muy frecuentes las consignas iraníes de dimensión nacional, incluso nacionalista, que se pueden escuchar en los vídeos de las manifestaciones in situ. Escuchamos muchas palabras: “ Mi vida por Irán ” ( “ Jânam fadâ-ye Irân ” ). Roya Piraei, uno de los opositores recibidos por el presidente Emmanuel Macron, y Mohamad Moradi, el estudiante que acabó con su vida en Lyon arrojándose al Ródano para concienciar sobre la violenta represión en Irán, son ambos “kurdos” . » de Kermanshah. Sin embargo, el parámetro kurdo está casi ausente de su discurso debido a su particular socialización: urbana, de cultura chií, conectada con otras grandes metrópolis.
Este parámetro chiita no es suficientemente tenido en cuenta por los observadores y los medios de comunicación occidentales. Si un kurdo es muy a menudo un ciudadano de segunda clase (marginado política, jurídica y económicamente) o es discriminado a la hora de contratarlo, suele deberse a su identidad sunita. Por lo tanto, es interesante ver la adhesión de muchos ulemas suníes (particularmente baluchis y kurdos) al movimiento de protesta.3. La República Islámica, cuyo chiísmo duodécimo es la religión estatal, de hecho se ha caracterizado por una subrepresentación política de las poblaciones suníes desde su advenimiento.4.
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Las regiones suníes también experimentan marginación socioeconómica ; sus recursos naturales están sujetos a la depredación por parte de quienes están en el poder y muy a menudo son relegados a un segundo lugar en el discurso histórico nacional. Por el contrario, los kurdos de Kermanshah o los azeríes del país, de habla turca y de fe chiita, están mucho mejor integrados.5. Los azeríes, por ejemplo, están muy presentes en la función pública e incluso dominan el bazar de Teherán.
El entorno de vida más que el origen.
Por tanto, es importante añadir otros parámetros al análisis como la clase social, la referencia cultural o el origen geográfico, por ejemplo. El movimiento de protesta en Irán no sólo exige la abolición del velo obligatorio. Numerosos manifestantes procedentes de las clases más pobres y con una fuerte referencia islámica hacen campaña sobre todo contra el régimen , y sitúan en el centro de sus reivindicaciones la lucha contra la corrupción, la violencia estatal, el alto coste de la vida así como los bloqueos políticos-económicos. En este un “ persa » religiosos y pertenecientes a las clases populares pueden tener las mismas exigencias que un manifestante de otro origen etnolingüístico, porque es religioso y pobre como él. Las localidades kurdas de Javanroud o Baneh, puntas de lanza de la protesta, son también las cunas del salafismo iraní . En Zahedán, en Sistán-Baluchistán, donde cada viernes vemos a los fieles salir en masa a las calles después de la oración, las reivindicaciones contra el régimen resuenan en las procesiones junto a numerosos “Allah Akbar ” .
La primera pregunta que hace la gente en Irán no es: “¿ De qué etnia eres ?” “, sino “¿ De dónde eres ? » ( “ Ahl-e kojâyi ”, “ Bache kojâyi ? ” ). La respuesta sitúa al individuo en un sistema de valores y percepciones basado a menudo en valoraciones estereotipadas. La población, especialmente en las ciudades, es muy compuesta. En particular en Hamedan, situada al oeste del país, la población es lingüísticamente tripartita: kurda, persa y turca. Un kurdo de Hamedan se parecerá más a un persa o a un turco de su ciudad, dada su socialización, que a un kurdo de Paveh, en la frontera iraquí…
También hay realistas en Kurdistán. En primer lugar, en las ciudades, donde los kurdos pueden ser informados y politizados, a través de canales vía satélite, recalcando la “ grandeza ” del período anterior a 1979, y siguiendo las redes sociales y los medios de comunicación de la diáspora, en caso de monárquicos. En este caso, el kurdo realista ignorará aún más su “ kurdidad ” al favorecer el proyecto político monárquico. También encontramos muchos realistas en las zonas kurdas con una fuerte tradición sufí, históricamente ligada al sistema feudal y, por tanto, a menudo a la realeza.6.
Por el contrario, la represión en las regiones kurdas también fue llevada a cabo por milicianos locales (llamados jâsh por la población, término despectivo que significa “ burro ”). Asimismo, las tarjetas de identidad recuperadas de los restos de los Guardias Revolucionarios asesinados durante los enfrentamientos muestran que sus ciudades de nacimiento eran en ocasiones kurdas. Por tanto, hay kurdos en el corazón del poder, e incluso dentro de su aparato de represión.
En resumen, un individuo puede pensar en sí mismo fuera de su grupo étnico, porque es una suma de otras “ identidades ”. El análisis de campo muestra que puede favorecer a ciertos según sus intereses. Por lo tanto, no podemos reducir a ” el kurdo “, ” el persa ” o ” el manifestante ” a un singular, y es lamentable que los demás parámetros (entre ellos la religión, la clase social, la lealtad política, el origen urbano o rural…) y los específicos Las dinámicas (marginación económica, historia local, socialización a través de los medios de comunicación, vínculos clientelistas, etc.) son tan raras en los análisis que podemos leer aquí y allá.
Múltiples fenómenos de identificación.
En un contexto económico catastrófico que prepara las condiciones para la movilización, parece que la conflagración del país, tras el asesinato de Jina Mahsa Amini , ” se benefició ” del foco de atención de Teherán. Los dos periodistas de la capital que dieron a conocer el asunto, Niloofar Hamedi y Elahe Mohammadi, fueron seguidos por un gran número de personas en las redes sociales. Por otro lado, también influyó el hecho de ser una mujer joven de clase media urbana, no conservadora, en la que muchos otros podían reconocerse. Finalmente, el asunto se benefició enormemente del origen kurdo de Jina. La presencia de movimientos políticos de izquierda en la ciudad kurda de Saqqez, que retomaron el lema “ Jin-Jîyan-Azadî ( ” Mujer, Vida, Libertad “) lanzado por el Partido de los Trabajadores del Kurdistán ( PKK ) mucho antes de la tragedia, permitió provocar un poderoso eco en todo el Kurdistán e incluso en otras regiones periféricas y marginadas, como en Baluchistán . En los primeros días de las protestas, se podía escuchar a los baluchis coreando: “ La niña7 de los kurdos es también hija de los baluchis ! » ( “ Nâmous-e kord, nâmous-e baloch e ! ” ), y ello, en un espíritu de solidaridad entre grupos étnicos marginados o afectados por un sentimiento de opresión.
Todos estos fenómenos de identificación tan distintos llevaron a la fuerte movilización de un amplio espectro de la población.
Los peligros de una lectura esencialista
Como podemos ver, el uso de categorías esencialistas descuida una realidad compleja y plural. Sin embargo, ¿debería rechazarse por completo la red de análisis étnico ? No, porque sigue siendo relevante hasta cierto punto: la identidad étnica también participa en la dinámica de la protesta. Se suma o, a veces, entra en contradicción con otras capas de identidad, debido a sus múltiples afiliaciones. En última instancia, esto produce discursos diferentes, incluso antagónicos, dentro del mismo grupo étnico y, a veces, incluso a nivel de un individuo. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no hacer de las categorías étnicas el único factor explicativo y movilizador, porque estos discursos tienen consecuencias significativas para los actores en el corazón del campo.
Debido a la censura, la represión violenta y el seguimiento de los opositores por parte del régimen, las redes sociales y los canales satelitales con sede en el extranjero siguen siendo los principales espacios de expresión e información. La particularidad de Irán es que la información sale del país, luego es recibida, interpretada y difundida en el extranjero, en particular por su diáspora, antes de regresar al país. Esta diáspora suele estar formada por habitantes urbanos de grandes ciudades, de clase media y alta. Por tanto, su socialización y sus intereses pueden diferir de los de parte de la población movilizada.
Asimismo, los observadores extranjeros (periodistas, políticos, miembros de ONG, etc. ) transmiten discursos de la diáspora o los interpretan ellos mismos sin tener conocimientos detallados del terreno. Pero aún más, el riesgo es invisibilizar a algunos de los manifestantes transmitiendo la perspectiva de las clases más ricas, es decir, de los actores que dominan los códigos de comunicación de las redes sociales y que promueven corrientes de pensamiento cercanas a la nuestra.
Para permitir que la movilización encuentre nuevas ideas y se organice, las voces deben poder circular para hacer audibles cada estrato del movimiento, y en particular las clases dominadas que están en la primera línea de la represión. Más de la mitad de las muertes desde que comenzaron las protestas han sido de kurdos y baluchis, que representan alrededor del 13 % de la población. La cifra también se puede expresar de otra manera: la mitad de las víctimas proceden de zonas suníes, aunque sólo representan el 10 % de la población. Pero hay una tercera forma de contarlo: los manifestantes asesinados pertenecían, en su mayor parte, a las clases más pobres.
Recordemos también que la militarización de la represión en las regiones de Kurdistán y Baluchistán se debe a que las autoridades saben que tienen importantes conexiones transnacionales, que las redes políticas persistieron incluso después de 1979 y que hay conocimiento – crear insurrección dentro de estas poblaciones. Por el contrario, si las confederaciones tribales, que sin embargo tienen una importante historia insurreccional, o si las grandes metrópolis de habla persa no se ven afectadas por tal represión militar, es debido a la desintegración de las redes de solidaridad capaces de instigar modos de operación violentos. Los principales partidos políticos contrarios al régimen: el Partido Comunista iraní Toudeh, los Muyahidines del Pueblo, la Organización Popular Fedayin de Irán, el Frente Nacional, etc. – fueron eliminados, y el espíritu de cuerpo tribal ha disminuido, especialmente a través de la integración en el Estado.
Tomado de orientxxi.info
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