“Cuando la mujer negra se mueve, toda la estructura de la sociedad se mueve con ella”
Ángela Davis
Tereza de Benguela fue la líder del Quilombo do Quariterê (ahora Mato Grosso) durante el siglo 18. Bajo su liderazgo, la comunidad negra e indígena resistió la esclavitud durante dos décadas con la formación de una comunidad democrática y libre. En su honor, el 25 de julio es oficialmente el Día Nacional de Tereza de Benguela y las Mujeres Negras en Brasil.
Tereza de Benguela nos recuerda quiénes somos. Por un lado, las mujeres negras son las que más sufren el desempleo, la violencia, la precariedad y la violencia. Por otro lado, somos 6 de cada 10 mujeres cabeza de familia en Brasil. Estamos al frente de las luchas por la vivienda, el transporte, contra la violencia policial y por un Brasil democrático e igualitario.
MUJERES NEGRAS EN LA LUCHA CONTRA EL FASCISMO.
La ofensiva de extrema derecha bolsonarista buscaba acabar con los derechos y garantías sociales en Brasil. Buscan la muerte, la violencia y la dictadura. El fascismo y el racismo son dos caras del mismo odio, apuntan a los mismos objetivos: la democracia; los hombres y mujeres negros; la gente trabajadora de las calles y barrios marginales, la población LGBTQIA+.
Históricamente, las mujeres negras han tenido que unirse y organizar un gran movimiento de resistencia. La lucha contra el fascismo no es diferente. Solo con unidad, organización y lucha podremos derrotar a la extrema derecha en una lucha por defender la vida de todos los trabajadores.
En el Día Internacional de la Mujer Negra Latinoamericana y Caribeña y el día nacional de Tereza de Benguela en Brasil, marchamos: ¡por todos nosotros, por la vida de la juventud negra, por el fin del fascismo, el racismo y por la transformación socialista de este país!
PARA QUE BRASIL AVANCE CON LAS MUJERES NEGRAS, LUCHAMOS POR:
1. Políticas públicas de generación de empleo y renta. Combatir el desempleo de las mujeres negras y garantizar el acceso a empleos de calidad es fundamental para superar la desigualdad estructural de género y raza en Brasil. Es fundamental reservar vacantes en universidades y concursos, pero es importante garantizar políticas públicas para incentivar el empleo de mujeres negras en el mercado laboral en Brasil.
2. Derogación de la reforma laboral y lucha contra el trabajo precario. La Reforma Laboral acabó con muchos derechos laborales y fomentó el crecimiento de empleos sin derechos. Las mujeres negras son las más desfavorecidas con trabajos precarios, sin contrato formal y sin garantía social. Necesitamos garantizar la valorización del trabajo de las mujeres negras en Brasil.
3. Eliminación de la esclavitud contemporánea. El trabajo esclavo no terminó en Brasil. En Río de Janeiro, una anciana fue rescatada después de 72 años en una situación similar a la esclavitud. La lucha contra el trabajo esclavo requiere el fortalecimiento de la supervisión por parte del Estado y también la lucha contra la desigualdad social que victimiza a los trabajadores y trabajadoras.
4. Implementación efectiva de la educación antirracista en las escuelas públicas. Combatir el racismo requiere confrontar la cultura y la educación racistas que todavía se perpetúan en las escuelas públicas. No se enseña la historia de lucha y resistencia de Tereza, Dandara, Aqualtune y muchas otras mujeres negras brasileñas. Necesitamos implementar la Ley N° 11.645, que también obliga a enseñar historia y cultura indígena en las escuelas brasileñas.
5. Garantía de los derechos reproductivos de las mujeres. Necesitamos garantizar la educación sexual en las escuelas, el acceso gratuito a anticonceptivos y el derecho a elegir libremente si tener hijos o no. El aborto inseguro es una de las principales causas de muerte materna. La mayoría de estas mujeres son negras, entre 16 y 35 años, muchas de ellas tienen hijos, bajos ingresos mensuales, poca educación formal y viven en la periferia. Garantizar un aborto seguro y gratuito es garantizar el acceso de las mujeres pobres a los derechos reproductivos y combatir la muerte materna.
6. Por el fin del genocidio de la juventud negra y por una política de seguridad pública que garantice el derecho a la vida. Según el Instituto de Seguridad Pública (ISP), la policía en el estado de Río de Janeiro mató a 1.327 personas en el año 2022, esto representa un tercio de todas las muertes violentas en la federación. Necesitamos derrotar esta política de muerte con la desmilitarización de la policía, el fin de la guerra contra las drogas y la reparación social a las comunidades afectadas.
9ª MARCHA DE LAS MUJERES NEGRAS
La Marcha das Mulheres Negras 2023, que se realiza el día 30, a las 10 horas, en la playa de Copacabana, en la zona sur de Río de Janeiro, tiene como lema Mujeres negras unidas contra el racismo, contra toda forma de opresión, violencia y por el buen vivir.
Evaristo, una gran intelectual y actualmente conocida por sus “escritos”, nació en una favela del sur de Belo Horizonte, hija de una lavandera que, como Carolina María de Jesús, llevaba un diario donde anotaba las dificultades de un cotidiano sufriente. Conceição creció rodeada de palabras, pero como muchas mujeres negras, tuvo que conciliar sus estudios con su trabajo como empleada doméstica, tal vez ahí estaba la respuesta a su pregunta, las opresiones de género, raza y clase restringen a las mujeres negras de ejercer la intelectualidad y cuando lo logran, impide el reconocimiento de su intelectualidad.
El cuestionamiento de Evaristo es un importante punto de partida para pensar la importancia del pensamiento de las mujeres negras y, por otro lado, los cruces y dificultades de estas mujeres para ocupar el espacio intelectual.
Cuando hablamos de trabajo intelectual, a menudo escuchamos que requiere desapego, aislamiento; una legitimación, escribir es una actividad solitaria, siendo un intelectual una tarea marcadamente blanca y masculina. ¿Dónde estarían las mujeres negras en esta intelectualidad?. Al leer a Lélia González sobre los estereotipos de mulata, criada y madre negra que se le colocan a la mujer negra, podremos entender qué lugares sociales que la sociedad cree que deben ocupar las mujeres negras, y estos siempre están relacionados con el trabajo doméstico y sexual, imbricados también por la idea de discapacidad intelectual, sería el cuerpo que no piensa.
En ese sentido, para ser intelectual y mujer negra es necesario transgredir el lugar condicionado por el racismo estructural y romper con los significados impuestos desde el lugar de servir al lugar de pensar. Es en esta transgresión que encontraremos a Carolina María de Jesús, una de las más grandes escritoras, compositoras, cantantes y poetas brasileñas. Vivía en la favela de Canindé en São Paulo con sus tres hijos en una cotidianidad de hambre. Era recolectora de papel, y cualquier papel se convirtió en parte de su diario, y así desarrolló su propia forma de narrar esa realidad de desigualdad.
A través del reportero Audálio Dantas, logró publicar su primer y más famoso libro, “O Quarto de Despejo”, que vendió más de 1 millón de copias. Otros libros fueron publicados después de su muerte y hoy sus obras son objeto de estudio en Brasil y en el exterior, pero eso no significa que el racismo y el sexismo no impidieron que fuera verdaderamente reconocida durante su vida.
Los pagos de regalías recibidos por Carolina eran pequeños y no suficientes para que ella viviera mejor que justo por encima de la línea de pobreza. Al final de su vida, su familia vivía mucho mejor que en la favela, pero a un nivel muy por debajo de las expectativas de una autora cuyos libros aún se vendían bien en varios países.
Lo que hace que las experiencias de estas mujeres sean excluidas e invisibilizadas por la sociedad es el hecho de que estamos en un modelo hegemónico de blanquitud, donde a lo sumo seremos tratadas como objetos de estudio, pero no como sujetos de investigación. Intelectuales como Carolina Maria de Jesus, Conceição Evaristo, Lélia Gonzalez y otras mujeres negras se mantienen en resistencia a esto, disputando la intelectualidad, muchas al ingresar a espacios académicos, utilizan sus condiciones de marginalidad social para producir desplazamientos en el concepto de intelectualidad a partir de cánones eurocéntricos reproducidos al interior de las universidades.
Para ser parte de esta resistencia y romper con la invisibilidad del pensamiento de las mujeres negras, estudiantes de diferentes cursos de la UERJ-Universidad del Estado de Río de Janeiro están promoviendo una ronda de discusiones sobre el pensamiento de las mujeres negras llamada “Gira Yalodê”.
Los encuentros comenzarán en agosto, y la intención del grupo, o mejor dicho, de la gira, que lleva ese nombre en la intención de un conocimiento que circule entre las participantes, es estudiar el pensamiento de las mujeres negras ya sea en la escritura o en las expresiones artísticas y hacer que ese pensamiento repercuta dentro y fuera de la universidad. Estas iniciativas son muy importantes y deben ser valoradas. Es en estos recorridos que vamos a construir otra forma de ver las intelectualidades y, de una vez por todas, romper con la invisibilidad de estos pensamientos tan poderosos. Con Gira Yalodê-UERJ, los estudiantes pretenden enfrentar la estructura racista, clasista y sexista de la intelectualidad, porque, como dice la poesía de la gran poeta negra Maya Angelou:
“Puedes suscribirme a Historia
con las amargas mentiras que contar,
Puedes arrastrarme en el polvo
Pero aun así, como el polvo, me levantaré”.
Los grados
1 Entrevista concedida a Júlia Dias Carneiro, BBC Brasil RJ, mar. 2018
Fuente: Esquerda Online
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