Mona Eltahawy articula su eslogan en un inglés elegante, con un pronunciado acento británico, que casi se opone al poder del mensaje. Lo hace desde el escenario de la Casa Internazionale delle Donne de Roma, particularmente concurrido en esta tarde primaveral. Aquí es donde concluye la primera de una serie de presentaciones en Italia. Mona Eltahawy, periodista, columnista, feminista radical, egipcia de nacimiento y estadounidense de adopción, tiene frente a ella un público repleto de mujeres que se han acercado a escucharla con motivo de la presentación de su libro Seven Necessary Sins . “). Se trata de un manifiesto contra el patriarcado que acaba de publicar la editorial Le Plurali en una traducción al italiano de Beatrice Gnassi. La cubierta de color fluorescente presenta un retrato del autor, con el dedo medio levantado, eficaz síntesis gráfica de un pensamiento político mucho más elaborado y con fuertes raíces teóricas.
EN LA PLAZA TAHRIR
Un libro necesario, como los pecados de los que debemos ser culpables, argumenta Eltahawy, una de las feministas más influyentes del panorama internacional, un referente para quienes estudian los feminismos en Oriente Medio. Llegó a los titulares internacionales cuando fue arrestada en noviembre de 2011 durante la revolución egipcia en la plaza Tahrir. Allí, como cientos de otras mujeres, fue acosada sexualmente por agentes del régimen, golpeada —escapó con un brazo y una mano rotos— y fue detenida ilegalmente durante 12 horas. Sin embargo, logró encontrar un teléfono celular y denunció su arresto en Twitter.
” Si no hubiera sido una activista conocida, probablemente hoy estaría muerta”, recuerda. Estaba esposada, con los ojos vendados, sufría los golpes que había recibido, estaba sola en una habitación rodeada de hombres. Sin embargo, lo único que repetía en mi interior era: “espera a que salga de aquí y escribe lo que me hiciste ”, recuerda
Desde ese día, eso es lo que ha hecho Eltahawy: ha escrito, hablado, gritado, usando su voz y su discurso para reivindicar su derecho a existir como “mujer, queer, musulmana, egipcia, feminista”, algunas de las múltiples identidades que la están redefiniendo hoy “tras la muerte del viejo yo ese día en Tahrir, para que nazca una nueva Mona que no tenga miedo de decir y hacer lo que se le pase por la cabeza ” , dice ella . Pero, sobre todo, quiere estar “ enojada y libre ”.
Y es ahí, en el uso de un lenguaje brutal, directo , inquietante y radical, donde reside el corazón de la obra política de Eltahawy quien enumera en su libro “las innumerables formas de opresión ejercidas por el patriarcado” y “la forma en que se supone que no debemos ser y la forma en que deberíamos ser ” . Ira, para empezar:
Escribí este libro con suficiente ira como para impulsar un cohete. Necesitamos dejar de educar a las mujeres para que crean que son débiles y vulnerables y, en cambio, enseñarles a cultivar su propia ira. Quiero que se le dé un biberón de rabia a cada niña que nace, porque una mujer enojada es una mujer libre.1
Su intervención resuena, con fuerza, con la herencia de Audre Lorde2 3
DECLARACION DE GUERRA
Si, según el análisis de Eltahawy, el patriarcado es la primera y original forma de colonización y opresión, y si a los pueblos colonizados y oprimidos se les reconoce un legítimo derecho a la resistencia, entonces también las mujeres deben sentirse autorizadas a emprender una lucha sin piedad, sin complacencias y sin medias tintas, basada en el “más” y no en el “menos”, una lucha que las ponga en pie de igualdad, que no utilice a los hombres como medida, sino que sea capaz de concebir lo que la autora llama “una libertad a la altura ” . de nuestros sueños “ . En su manifiesto, Eltahawy pide a las mujeres que no se queden en su lugar, sino que subviertan lo que se considera permisible, que provoquen y atemoricen, porque en su pensamiento político todo lo concerniente a la vida y acción de las mujeres está sujeto al control descontrolado del patriarcado, imaginado como un pulpo con muchos brazos, cada uno de los cuales representa una forma de control y opresión: ahí radica su enfoque interseccional que escapa a cualquier jerarquía de prioridades.
Todos los espacios en los que se mueven las mujeres, ya sean laicas o religiosas, ya sea en las calles, en los hogares o dentro de los estados, están sujetos a la autoridad patriarcal. La autoridad patriarcal es aquella que controla, asusta y no duda en utilizar el arma de la violencia y la violación como una “ forma de terrorismo, dirigida a cambiar nuestra forma de estar en el mundo ”, dice. Para luchar contra todo esto, dice el autor, hay que “ declarar la guerra ” . Este libro, escribe, “ no es un plan de paz para adaptarse al patriarcado. Es una declaración de guerra, un manual para destruirla ”.
VIOLENCIA LEGÍTIMA
” Ira “, ” Ambición “, ” Vulgaridad “, ” Precaución “, y también ” Poder “, ” Violencia “ y ” Lujuria “ ,” pecado necesario ” . para destruir el patriarcado. Así, el ejercicio de la ira, su escandalosa expresión, se convierte no solo en un instrumento de liberación individual, sino también en un legítimo comportamiento feminista colectivo, al igual que el uso político de la violencia, al que Eltahawy dedica quizás el capítulo más poderoso —y ciertamente el más provocador— del libro.
Imagínese declarar la guerra, porque al diablo con esta mierda, imagínese salir en masa y matar hombres sistemáticamente sin otra razón que la de que son hombres. ¿A cuántos crees que deberíamos matar antes de que comience la destrucción del patriarcado ?
Un posicionamiento, éste, que aunque distópico y deliberadamente inquietante, le valió muchas críticas e incluso censura en Australia en 2020: ” Un hecho que demuestra hasta qué punto la hipotética violencia contra los hombres se considera mucho más grave que la violencia real que sufrimos cada día en todo el mundo como mujeres”, subraya en su discurso en Roma . “ No solo se socializa a las mujeres para que se sometan, sino que se nos dice que no seamos violentas, ni siquiera en defensa propia. Por lo tanto, tendríamos que esperar a que los hombres dejaran de ser violentos. Bueno, ya hemos tenido suficiente “.
Mona Eltahawy extiende su reflexión a quienes están socialmente autorizados a ser violentos: ante todo los hombres, pero también las subjetividades que encarnan una condición de privilegio de la que quedan excluidos quienes viven en los márgenes:
Muchos movimientos de liberación han utilizado la violencia como medio para derrocar sistemas de opresión e injusticia. La gente tiene derecho a resistir. Pero ¿cuáles ?
La pregunta hace eco de la asimetría occidental frente a la injusticia, donde el legítimo derecho a la resistencia se concede a unos y se niega a otros , en base a la “ línea de color ” . 4 civilizado ”. Así, la resistencia es legítima para la población ucraniana, pero se convierte en “ terrorismo ” para la población palestina ; la ira puede incluso volverse aceptable si es expresada por una mujer blanca, pero se vuelve “ socialmente peligrosa ” si es expresada por una no blanca, en un ejercicio constante de control y regulación de los instrumentos que se permiten usar para evitar sucumbir a la opresión.
OCCIDENTE NO ES EL CENTRO DEL MUNDO
La obra de Eltahawy nos obliga a un ejercicio constante de cambiar de mirada, lo que se expresa también a través de la preciada herramienta que es el boletín Gigante Feminista , que ella misma diseñó y a través del cual informa sobre las luchas, prácticas de resistencia y subjetivación implementadas por las mujeres en los cuatro rincones del mundo, invitándonos a ampliar nuestra mirada, situándola mucho más allá de los límites de las elaboraciones político-teóricas del feminismo blanco occidental:
No me interesa una pornografía traumática que enumere las innumerables violaciones sufridas por las mujeres en todo el mundo: más bien, quiero nombrar su resistencia y decir que a través de tantas acciones diarias aparentemente sin importancia, estamos ganando esta batalla.
El episodio que relata Eltahawy en su libro y que califica de “ revolucionario ” también encaja en esta perspectiva. En 2005, la autora estaba en Nueva York cuando Amina Wadud, una de las teóricas más importantes del feminismo islámico , se convirtió en la primera mujer imán en dirigir una oración mixta en una mezquita. “ Había estado involucrada durante años en una batalla contra un islam dominado por hombres, pero ninguno de nosotros había sido capaz de dar el golpe decisivo. Amina Wadud lo hizo ”, escribió. “ Hicimos historia ese día ”, destaca “ la contradicción entre el igualitarismo inherente a nuestra religión y la flagrante misoginia engendrada por siglos de interpretación humana de nuestras creencias ” .
Para Eltahawy, de hecho, las religiones son uno de los muchos teatros de expresión del patriarcado, pero ninguno tiene derechos exclusivos. “ A menudo me preguntan cómo puedo ser musulmana y feminista. Respondo que estas dos identidades no están vinculadas. Mi objetivo es destruir el patriarcado dondequiera que se manifieste, ya sea en el ámbito sagrado o secular, explica. He perdido la cuenta de la cantidad de veces que me ha tocado escribir que las mujeres musulmanas no somos un monolito: somos mucho más que vuestros velos ” .
Un posicionamiento que demuestra que radicalidad no es sinónimo de proximidad al pensamiento, la elaboración teórica o las prácticas de los feminismos del Norte global, sino que está ligada a la manera que cada mujer encuentra para dinamitar su propio contexto patriarcal.
En un contexto occidental que todavía infantiliza los procesos de subjetivación de las mujeres en otras partes del mundo, que sigue imponiendo su propia hegemonía cultural, nombrar y valorar la práctica del otro se convierte entonces en un gesto radical. Reconocimiento basado en el respeto a las diferencias para construir una igualdad inclusiva. “ Occidente no es el centro del mundo. Ha llegado el momento de que personas trans, queer, no binarias, no blancas y no privilegiadas lideren la revuelta feminista ”, insiste la autora.
LA VULGARIDAD COMO DESOBEDIENCIA
“ Radical ” es una palabra omnipresente en Eltahawy, incluso en la forma profanadora que ella elige expresar. “ Hay que reconocer que las infinitas formas en que el patriarcado enseña a las mujeres a hacerse a un lado se extienden también al lenguaje, a lo que podemos o no podemos decir ”, escribe en su capítulo sobre la vulgaridad. “ Podría usar otras fórmulas, pero digo joder porque soy mujer, negra y musulmana, y no tengo permitido hacerlo ”,
Es así como el uso de un lenguaje inesperado para el sujeto que lo expresa se convierte en un “ shock necesario, el equivalente verbal de la desobediencia civil ” . Porque subvierte el orden simbólico en el que las mujeres están constreñidas, encerradas en una discreción que se convierte en una forma de control de la ira. Se permite la indignación, la desesperación, el cansancio: no la ira, que rompe los límites del decoro. Pero la “ cortesía ”, explica el autor, “ es un lujo reservado a los que no se ven afectados por el patriarcado (…) En esta guerra, la cortesía no nos ha llevado a ninguna parte. Ha llegado el momento de reaccionar. » Este « no retrocedas por lo tanto también incluye la ambición. Se le dedica un capítulo del libro. En un mundo que siempre nos ha pedido permanecer al margen, el gesto más revolucionario que puede hacer una mujer es decir: ” Yo importo “.
“¿Quién me creo que soy ? pregunta la autora con humor sarcástico (…) Una de las feministas más influyentes de mi tiempo. Puta. Autoritario. Exhibicionista. Insolente. La lista de epítetos utilizados para describir a las mujeres percibidas como ambiciosas nos recuerda que ser ambicioso es pecado. Pero no quiero complacer al patriarcado: quiero ser libre ”, dice Eltahawy.
UN FEMINISMO GLOBAL E INCLUSIVO
Cerrada la obra escrita de Mona Eltahawy, uno se siente abrumado por una arremolinada sensación de poder. Un poder que se alimenta de la palabra del otro, aunque nos inviten a ponernos ” incómodos “. Es un cuestionamiento radical el que propone el autor que nos obliga a descolonizar nuestra propia mirada. Porque si el patriarcado es universal, también debe serlo la respuesta feminista. Pero para eso es necesario situarse en una perspectiva de cruce de experiencias, de escucha y de respeto por los demás. “¿ Te sientes incómodo ? pregunta Eltahawy en su libro.
Es bueno asi. El malestar nos recuerda que se cuestiona el privilegio y que en este momento revolucionario debemos desafiar, transgredir y contrarrestar el patriarcado en todas partes. Debemos practicar un constante reconocimiento y deconstrucción de nuestros propios privilegios, a fin de reconstruir la trayectoria común de posibles nuevas alianzas.
Desde lo alto del escenario romano que la acoge, Mona Eltahawy concluye su discurso invitando a las mujeres presentes a ponerse de pie y cantar todas juntas la “declaración de fe ” con la que abrió el debate: Un ” A la mierda el patriarcado “ resuena luego con alegría, en medio de cierta vergüenza que luego se abre en una sonrisa colectiva con olor a liberación. La fila de mujeres que esperan debajo del escenario para que les autografíen su copia se hace más larga. Y en la dedicatoria que pacientemente escribe Eltahawy para cada uno de ellos, leemos su definitiva invitación: ” Desafiar, Desobedecer, Desbaratar “.5
