Donma, la abuela de Gamze Selvi, recorrió dos veces la costa de Balıkesir, un tramo de más de 100 kilómetros en la costa turca, en busca de un lugar donde asentar a su familia. Fue en 1923. Ya fallecida, había llegado a Turquía en barco desde Creta, en el marco del intercambio de poblaciones acordado entre Atenas y Ankara. “ Tenía cinco años cuando llegó. Recuerda el viaje en barco. Estaba con sus padres y su hermano. Recuerda el miedo a la gente, los gritos, los pisoteos. Pensaron que los turcos los iban a matar ”, dice Selvi. « Una niña murió congelada en el bote y la tiraron al mar, mi abuela recuerda que le querían dar el juguete del difunto y ella se negó. Desde entonces, nunca le han gustado las muñecas ”, dice.
Conocido en turco como » mübadele «, el intercambio de poblaciones de minorías religiosas fue parte del Tratado de Lausana que puso fin a la guerra greco-turca (1919-1922) y marcó las fronteras de la Turquía moderna. Este pacto constituye uno de los mayores intercambios de población de la historia. Así, más de un millón de cristianos ortodoxos nacidos en Turquía y medio millón de musulmanes nacidos en Grecia han sido desarraigados de sus tierras en las que habían vivido durante generaciones y reasentados más allá de las fronteras. Sin opción, perdieron su ciudadanía de la noche a la mañana para ser asimilados al país vecino, porque la religión era el criterio para determinar quién era » griego » o » turco» . «. Así, los cristianos de habla turca y los musulmanes de habla griega se establecieron en un nuevo país donde a menudo no podían comunicarse con sus compatriotas. Ciudades griegas como Tesalónica , Creta, Kos, Kavala o Drama, donde cristianos y musulmanes convivieron durante siglos, han sido vaciadas. En las costas del Egeo y Mármara apenas quedan rastros de los miles de cristianos ortodoxos que habitaron estas tierras. Esta categorización se basa en la idea de que cristianos y musulmanes no pueden vivir juntos.
“¿ Por qué viniste aquí ? »
Esta medida fue presentada por la prensa de la época como un intento de evitar las masacres de minorías tras la guerra. Sin embargo, también tuvo como objetivo homogeneizar la población de los dos países, donde tuvo un impacto en la formación de la identidad y la cultura nacional.
» Los griegos les dijeron a mis abuelos: ‘¿Por qué viniste aquí si eres turco ?’. Inmediatamente les gustó Atenas, a pesar de que era una ciudad muy hostil «, explica Elena Thea, cuyos padres nacieron en la localidad turca de Kırklareli. en el noroeste del país. “ Les tomó más de quince años antes de que pudieran llevar una vida económica decente. Vivían en un barrio a las afueras de Atenas y solo socializaban con inmigrantes ”, cuenta.
Adnan Kavur encabeza la asociación de cretenses en Izmir, que investiga la historia y la cultura de esta minoría. “ Nadie quería casarse con mujeres musulmanas de Grecia. Al principio, la comunidad sobrevivió ayudándose unos a otros. Los miembros se casaron entre sí y cuidamos a los hijos de cada uno ”, explica. “ Tan pronto como pudieron, aprendieron turco y nunca volvieron a hablar griego. Tenían miedo de que la policía los detuviera en la calle y les pidiera que se identificaran, aunque oficialmente fueran ciudadanos turcos ” , porque no hablaban el idioma.
Kavur cuenta cómo el primer barco que llegó a Izmir desde Creta el 3 de diciembre de 1923 “ partió con 1.027 personas a bordo, y había 1.028 a la llegada. Kemal Kuru nació en el barco y su documento de identidad lo menciona ”. Agrega: “ Sus padres primero fueron a Ayvalik, pero no pudieron encontrar trabajo. De allí caminaron hasta Izmir, donde comenzaron a trabajar en el campo, como la mayoría de los musulmanes de origen griego ”.
Los miembros de esta asociación estudian la contribución de los que llegaron de Creta hace cien años a la cultura de Smyrna (antiguo nombre de Izmir). “ Las mujeres, en particular, han contribuido al crecimiento de la población. Desarrollaron muchas recetas de hierbas que encontraron en la calle porque no tenían dinero. Hoy, estas recetas son parte de la cocina de la región del Egeo ”, dice Kavur.
Dar forma a una identidad nacional
Este traslado forzado de población a gran escala, basado en gran medida en factores religiosos, ayudó a moldear una cierta idea de la nación turca, marginando a las minorías que no se ajustaban al estereotipo de ciudadanos turcos y musulmanes, como los kurdos, los armenios y los alevíes. Si bien Estambul y la región griega de Tracia fueron excluidas del pacto, una gran parte de la población griega de Estambul huyó de la ciudad después de los pogromos de 1955, mientras que una minoría musulmana aún vive en Tracia, y sus derechos aún son reclamados por el gobierno turco en el nombre de este mismo pacto.
Para Asli Igsiz, profesor de la Universidad de Nueva York que estudia los intercambios de población entre Turquía y Grecia, este intento de crear estados homogéneos fue una ilusión desde el principio, porque la población transferida no era uniforme. “ Los musulmanes que llegaron a Turquía eran muy diversos. En Creta, por ejemplo, los venecianos se convirtieron al Islam para evitar los impuestos que el Imperio Otomano impuso a otras religiones ”, explica. “ Esta dimensión nunca se menciona. ¿Se debe a la forma en que se imagina, se piensa y se crea el Estado ? Existe esa idea de que la identidad de la nación turca es un techo, y que abajo, todas las diferencias se mezclan en un crisol ”.
“ Mi familia es de Macedonia y era cristiana ortodoxa. Se instaló en Creta cuando esta isla fue anexada al Imperio Otomano, y mi familia se convirtió entonces al Islam ”, explica Kavur. “ Por eso nos trasladaron a Izmir. Parte de mi familia no se convirtió y todavía vive en Creta. Hace unos años los conocí y conocí a sus bisnietos ”, agrega.
Una asimilación forzada
Igsiz recuerda que esta población llegó a Turquía en un momento en que se estaba formando la identidad nacional del país y que, durante las primeras décadas, la cuestión del intercambio era tabú: «Creo que entre ellos había cierta ansiedad -sin generalizar, por supuesto- por demostrar que podían integrarse en el tejido nacionalista turco ”, describe. Esta característica se encuentra en las decenas de asociaciones culturales » mübadele » en Turquía, que investigan los orígenes familiares de la población resultante del intercambio, y de las que muchos miembros reivindican la figura de Mustafa Kemal Atatürk, fundador de la República de Turquía, y se definen como patriotas, aunque conocen bien su pasado familiar en Grecia.
El historiador Onur Yildirim señala que la religión como principal criterio de intercambio era » incompatible con la visión secular « de la Constitución turca y que se la negaba como base » para la unidad nacional «. Au lieu de cela, il y a eu la tentative de créer une « identité nationale imaginaire et imposée » qui « unifierait les populations au-delà de leur appartenance ethnique et territoriale, excluant d’autres événements historiques de ce récit », déplore-t -Él.
Debido a las especificidades de este intercambio, los nacionales eran considerados ciudadanos turcos o griegos tan pronto como pisaban el suelo del país al que habían sido trasladados, lo que los privaba de ventajas consideradas hoy como esenciales para una población refugiada. Así, durante décadas, esta población fue vista como mano de obra barata para reactivar las economías de ambos países. A pesar del rechazo inicial de los lugareños, a los ojos del gobierno eran ciudadanos turcos. Una frase atribuida a Atatürk dice: «Les hablarás en turco, tal vez te respondan en griego, pero te aseguro que las generaciones futuras, aunque les hables en griego, te responderán en turco», explica Igsiz . .“ Era un proyecto para encontrar las bases de una identidad nacional. Eran refugiados, pero no por definición. Eran ciudadanos turcos ”, añade.
La versión que da la narrativa nacional de este intercambio marcó también las relaciones entre Turquía y Grecia. Atenas lo vio como una tragedia colectiva y el último acontecimiento tras la pérdida de su idea de “ Asia Menor ”, mientras que Ankara lo interpretó como un paso más en el proceso de construcción nacional. El vaivén de las relaciones entre ambos países -con el conflicto de Chipre, la presencia militar en las islas vecinas y la exploración de gas turca- ha perpetuado cierto distanciamiento y rechazo entre ambos pueblos. Para Adnan Kavur, la relación entre turcos y griegos es mucho más estrecha que las relaciones diplomáticas entre los dos países. « Soy de Creta y soy turco. No tenemos ningún problema con Grecia. Somos la misma gente. Comemos lo mismo, nuestra cultura es la misma, nuestra gente es la misma. Nosotros hablamos turco y ellos hablan griego ”, dice. “ Está bien, ahora tenemos diferentes religiones, pero cuando voy a Grecia, me siento como en casa. Nunca he visto un enemigo ”.
Tomado de orientexxi.info
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