Carta desde Berlín

Nota del editor : A continuación, Peter E. Gordon, profesor Amabel B. James de Historia en la Universidad de Harvard, presenta una carta firmada por cientos de académicos sobre el clima político y cultural en Alemania en torno a la guerra entre Israel y Hamás.

En Alemania, el debate público sobre el brutal ataque de Hamás del 7 de octubre y el devastador contraataque de Israel se ha visto singularmente limitado. Los horrores de la Shoah y el genocidio de casi seis millones de judíos (casi un tercio de la población judía mundial en ese momento) dejaron a los ciudadanos alemanes con una carga singular de responsabilidad para garantizar que la minoría judía nunca más volviera a estar expuesta a tales crímenes. Desde su fundación en 1949, la República Federal de Alemania ha mantenido lo que equivale a una política oficial de apoyo inequívoco a Israel. Esto sigue siendo así en gran medida incluso hoy en día, a pesar de los marcados cambios en la cultura política de Israel y el surgimiento de voces mucho más militantes en la derecha religiosa en las últimas décadas, voces que reclaman todos los territorios (incluidos Gaza y Cisjordania) para los judíos. solos y en ocasiones han pedido la expulsión de los palestinos, incluso el 20 por ciento que son oficialmente ciudadanos israelíes y tienen sus propios partidos políticos.

Al mismo tiempo, muchos miembros de la diáspora palestina (incluidos los descendientes de quienes huyeron de sus hogares cuando se fundó Israel en 1948) viven en Alemania. Sólo en Berlín viven entre 35.000 y 45.000 personas de ascendencia palestina. La ironía histórica es sorprendente: la región que alguna vez fue hogar de una floreciente subcultura judía, que fue objeto de exterminio, ahora alberga la comunidad palestina más grande de toda Europa.

Este contexto ayuda a explicar por qué las protestas y contraprotestas en Alemania se han vuelto especialmente intensas. Entre ellos, una serie de declaraciones y peticiones han recibido amplia atención durante el último mes, y entre las que merecen más atención está la carta publicada en inglés a continuación, hecha pública por primera vez en alemán el 28 de octubre con más de 180 firmas de académicos que residen o enseñan en Alemania.

La carta destaca por su tono equilibrado, su claridad moral y su disposición a reconocer la responsabilidad compartida por la violencia cometida tanto por Hamás como por Israel, aunque no rehuye afirmar que la desproporcionada campaña militar de Israel equivale a una forma de “acción colectiva”. castigo” dirigido a civiles a quienes no se puede responsabilizar legítimamente de las acciones emprendidas por Hamas aparentemente en nombre de la libertad palestina. Uno de los principales objetivos de la carta es insistir en el derecho de todos los grupos en Alemania a protestar en nombre de los palestinos. Este derecho está ahora en peligro. Los líderes políticos más destacados de Alemania, incluido el canciller Olaf Scholz, afirman un apoyo incuestionable a Israel como una obligación moral de todos los ciudadanos. En un discurso ante los legisladores poco después de los ataques de Hamás, Scholz declaró: “Nuestra propia historia, nuestra responsabilidad derivada del Holocausto, hace que sea nuestro deber permanente defender la existencia y la seguridad del Estado de Israel”.

Esta perspectiva borra las muchas voces de la comunidad judía, tanto en Israel como en otros lugares, incluida Alemania, que condenan las políticas del gobierno de Israel. Los palestinos en Alemania tampoco se sienten libres de expresar sus críticas a Israel y su solidaridad con las víctimas de los bombardeos en Gaza. En toda Alemania se han prohibido muchas protestas públicas; las dos primeras que se aprobaron fueron vigilias silenciosas. Entre los grupos a los que se les negó el permiso se encontraban Jóvenes contra el Racismo y Judíos berlineses contra la violencia en Oriente Medio. Los funcionarios estatales a cargo de la política educativa informaron a las escuelas que podían prohibir a los estudiantes usar la keffiyeh o calcomanías que dijeran “Palestina libre”. Las instituciones culturales se han sentido presionadas para restringir eventos que pudieran interpretarse como simpatizantes de la causa palestina. En la Feria del Libro de Frankfurt, la feria del libro más grande del mundo y un evento anual en el que hacen su debut nuevas publicaciones, se eliminó del programa la ceremonia de premiación del libro Minor Detail , de la escritora palestina Adania Shibli.

Entre las muchas ironías de esta situación está que el lema adoptado por algunos grupos propalestinos –que Palestina debería ser libre “desde el río hasta el mar”– se parece mucho al lenguaje y los objetivos declarados del partido derechista Likud de Israel, como se describe en su carta de 1977: que debe haber soberanía exclusivamente israelí “entre el mar y el Jordán”. Felix Klein, que ocupa el cargo oficial de “Comisionado del Gobierno Federal para la vida judía en Alemania y la lucha contra el antisemitismo”, ha advertido sobre el “odio antisemita y antiisraelí” cuando “la gente grita: ‘Del río al mar, Palestina será ser libre’.» En su opinión, este lema «negaría el derecho de Israel a existir». El uso del eslogan está ahora legalmente prohibido en Alemania y sujeto a un proceso penal por “incitación al odio”, aunque se supone que quienes invoquen la carta del Likud no recibirían un procesamiento similar.

Para muchos miembros de la diáspora judía, por supuesto, Israel no es un Estado como cualquier otro. Es un símbolo de la dignidad y la supervivencia judía, y algunos judíos tienen problemas para discernir la diferencia entre el antisemitismo y la crítica legítima de las políticas de Israel, aunque debería ser evidente que la conducta de todos y cada uno de los Estados debe permanecer abierta a la crítica si Las normas universales del derecho internacional y los derechos humanos deben conservar cualquier significado. Para muchos en la diáspora palestina, por el contrario , Israel no simboliza dignidad sino desposesión. Su existencia como Estado judío, respaldado por un suministro interminable y casi incondicional de ayuda militar estadounidense, significa violencia y humillación continuas, y garantiza que quienes huyeron en 1948 no puedan regresar a sus hogares. “Nunca más” tiene múltiples significados que parecen irreconciliables.

La situación actual en Alemania es terrible en múltiples frentes. Una sinagoga en Berlín fue blanco de cócteles Molotov, y muchos ciudadanos judíos han expresado el temor de no sentirse seguros en las calles alemanas; Felix Klein les ha aconsejado que eviten usar ropa judía identificable, como el kippot, en público. Mientras tanto, los incidentes islamófobos también han aumentado dramáticamente. Según Reuters, la policía informó que a principios de noviembre al menos ocho mezquitas habían recibido “paquetes con fragmentos del Corán mezclados con materia fecal”. En este clima de crecientes tensiones y odio, no sorprende que el partido de derecha radical, AfD, haya disfrutado ahora de victorias electorales en los dos estados occidentales de Baviera y Hesse.

Además, la minoría palestina de Alemania, junto con la comunidad árabe y musulmana en general, ha sido blanco de medidas policiales represivas y de un mayor escrutinio gubernamental. El gobierno federal de Berlín convocó recientemente un “día de acción” contra el antisemitismo, y en Baviera la policía registró diecisiete casas de personas sospechosas de incitación antisemita. Los sospechosos en Munich y Nuremberg fueron acusados ​​de pertenecer a un grupo en línea que difundía frases como “gasear a los judíos”. Pero la definición de antisemitismo es ahora lo suficientemente amplia como para incluir no sólo casos de discurso o conducta de odio evidente; también tiende a silenciar a quienes, incluidos palestinos y judíos, criticarían las actuales acciones de Israel en Gaza o expresarían su apoyo al BDS, una estrategia no violenta que normalmente se considera permisible cuando se dirige contra otros países. Mientras tanto, la coalición gobernante de Alemania—que incluye al SPD, los Verdes y el FDP—ha propuesto un nuevo conjunto de recomendaciones legales y políticas (en nombre de la “responsabilidad histórica” de proteger la vida judía en Alemania) que amenazarían a quienes están sospechoso de antisemitismo con posibilidad de deportación o denegación de ciudadanía. Los palestinos y los activistas pro palestinos se han quejado de que su libertad de expresión está siendo fuertemente restringida y han notado la ironía de que se les pida que carguen con las cargas de un pasado alemán del que claramente no son responsables.

Una de las ironías finales y más dolorosas del actual debate en Alemania es que ha abierto líneas de fractura dentro de la propia izquierda. El 13 de noviembre apareció una declaración con el título “Principios de solidaridad” en el sitio web de Normative Orders, una red de investigación asociada con filósofos que se identifican con la tradición de teoría crítica de Frankfurt. Un signatario destacado es Jürgen Habermas, el filósofo y teórico social que, a lo largo de su larga carrera, seguramente ha hecho más para combatir las fuerzas de la intolerancia y el autoritarismo político en Alemania que cualquier otro intelectual público. La declaración afirma el principio básico de “solidaridad con Israel y [con] los judíos en Alemania”, pero también enfatiza la necesidad de proporcionalidad en la respuesta militar de Israel e insiste en que “la prevención de víctimas civiles y la libración de una guerra con perspectivas de futuros la paz debe ser el principio rector”. El mismo día en que se publicó la declaración, Normative Orders organizó una conferencia sobre islamofobia en Alemania. Algunos han sugerido, sin embargo, que la declaración en sí no presta suficiente atención al creciente racismo antiárabe o la violación de los derechos de los palestinos.

El debate continúa. En Alemania, como en otros lugares, las recriminaciones mutuas y las acusaciones de antisemitismo o islamofobia son demasiado comunes, aunque tales acusaciones no contribuyen en absoluto a poner fin a la guerra. Al momento de escribir este artículo, se estima que 15.000 habitantes de Gaza han muerto. El siguiente llamamiento, que algunos medios alemanes han calificado erróneamente de trivializar el antisemitismo o demonizar a Israel, marca un paso importante en la defensa de los derechos de quienes desean hablar con claridad y responsabilidad al condenar a Israel por su actual ataque contra los civiles palestinos en Gaza. .

—Peter E. Gordon

Carta desde Berlín: un llamamiento al público por parte de académicos críticos

Desde las masacres cometidas por Hamás en Israel el 7 de octubre y el posterior castigo colectivo de Gaza por parte del ejército israelí, las autoridades berlinesas han prohibido numerosas protestas en solidaridad con la población civil de Gaza. Entre ellas se incluyen una manifestación de asociaciones judías , una manifestación bajo el lema “Juventud contra el racismo”, así como numerosas manifestaciones de asociaciones palestinas, a pesar de su clara formulación como eventos a favor de la paz . Como académicos críticos, pedimos al gobierno estatal que cese inmediatamente y desista de la represión política de este tipo, que también incluye instrucciones represivas para las escuelas emitidas por el Senado de Berlín (por ejemplo, prohibir el uso de la keffiyeh palestina).

Después del 7 de octubre, ha habido un aumento de los ataques antisemitas en Berlín. Desde entonces, la represión policial contra los palestinos o aquellos que se solidarizan con Palestina, así como contra gran parte de la población en el distrito berlinés de Neukölln, mayoritariamente inmigrante, también ha alcanzado niveles alarmantes. Garantizar la seguridad del pueblo judío en Berlín requiere una respuesta de la sociedad en su conjunto, incluidas estructuras y programas de enseñanza antifascistas, educación política democrática (que implicaría revertir importantes recortes de financiación) y una mejor comprensión de la diversidad de la vida judía. En lugar de ello, se está criminalizando a un distrito entero mediante medidas represivas como la discriminación racial. Estos acontecimientos también exigen una reacción de solidaridad. El pueblo judío , así como los jóvenes y niños palestinos , sufren violencia policial en el contexto de manifestaciones debido a la escalada de la represión estatal. Esta violación de los derechos fundamentales a la libertad de expresión y de reunión es inaceptable y está lejos de ser un medio eficaz para combatir el antisemitismo latente y cada vez más agresivo en Alemania. En una carta abierta del 22 de octubre, más de un centenar de artistas e intelectuales judíos residentes en Alemania lo señalaron.

Los ataques antisemitas como el incendio provocado el 18 de octubre en la sinagoga Kahal Adass Yisroel en la Brunnenstrasse de Berlín-Mitte, así como las manifestaciones contra la política del Estado de Israel frente a las instituciones judías, expresan una equiparación del gobierno israelí con los judíos. gente. Esta ecuación es, en sí misma, claramente antisemita. 

Una lógica de ecuación también impregna la política y la esfera pública alemanas en un grado alarmante, aunque no sorprendente. Esto queda demostrado, por ejemplo, por el apoyo casi unánime de políticos y periodistas a las operaciones militares del gobierno israelí en nombre de una razón de Estado supuestamente projudía , aun cuando estas operaciones ya han sido criticadas por la ONU y calificado por los expertos como genocida . Cuando se invoca el derecho de Israel a la autodefensa en el marco del derecho internacional, también se debe subrayar que la misma ley prohíbe el castigo colectivo de toda una población civil, así como la destrucción de infraestructura civil. En Alemania, la gente ha cultivado una practicada indiferencia ante el bloqueo de la Franja de Gaza, que se mantiene desde 2007 en violación del derecho internacional, con consecuencias catastróficas para la población civil. Asegurar al gobierno israelí un apoyo incondicional en este momento sólo alimenta la ilusión de que la ocupación militar ofrece una perspectiva de seguridad y paz.

En este contexto, la responsabilidad histórica de Alemania hacia el pueblo judío resultante de la Shoah se interpreta de tal manera que impide una confrontación crítica con las políticas abiertamente de extrema derecha de un importante aliado geopolítico. La periodista israelí Amira Hass hizo recientemente un comentario en el periódico israelí Haaretz que casi ningún medio alemán publicaría actualmente:

Ustedes, los alemanes, hace tiempo que han traicionado su responsabilidad, la que “deriva del Holocausto”, es decir, del asesinato de las familias de mis padres, entre otros, y del sufrimiento de los supervivientes. Lo traicionaron con su apoyo incondicional a un Israel que ocupa, coloniza, priva a la gente de agua, roba tierras, encarcela a dos millones de habitantes de Gaza en jaulas hacinadas, demuele casas, expulsa a comunidades enteras de sus hogares y alienta la violencia de los colonos.

Desde una perspectiva democrática, los estados nacionales nunca deben otorgarse apoyo incondicional y acrítico entre sí; Esto también se aplica a la relación entre Alemania e Israel.

En los primeros días después del 7 de octubre, las masacres en el sur de Israel y la toma de rehenes por parte de Hamás fueron a veces cínicamente minimizadas y en algunos casos se burlaron del dolor de los familiares israelíes. Grandes sectores de los medios de comunicación, así como muchos políticos a nivel federal y estatal, comenzaron entonces a etiquetar cualquier expresión de solidaridad con los civiles palestinos como una trivialización o incluso una glorificación generalizada de Hamás, siguiendo de nuevo una lógica fatal y racista de ecuación. No se debe equiparar al pueblo palestino con Hamás, del mismo modo que no se debe equiparar al pueblo judío con el gobierno israelí. Además, el bloqueo israelí de la Franja de Gaza y la política de asentamientos en Cisjordania, que viola igualmente el derecho internacional, deben reconocerse como el contexto político de los acontecimientos que se están desarrollando actualmente. Quienes no toman en consideración esos contextos o se niegan a tomarlos en cuenta aplican una política de prejuicios, impiden un compromiso con las causas sociales y políticas de la violencia y se vuelven cómplices de una mayor escalada del conflicto actual. Como muestra la situación en Berlín, actualmente apenas existen posibilidades para que el pueblo palestino en Alemania se exprese como sujeto político con su propia perspectiva y un reclamo de autodeterminación. De hecho, esto ha sido así desde hace bastante tiempo. Cualquier expresión de este tipo, ya sea política, literaria o artística, se enfrenta cada vez más a la sospecha generalizada de ser antisemita.

Berlín es el hogar de la comunidad más grande de la diáspora palestina en Europa. Uno de los deberes constitucionales del gobierno es proteger a la gente que vive aquí. Esto se aplica a la juventud palestina, que en cambio se enfrenta a la indiferencia de la política alemana y de grandes sectores del público ante el sufrimiento de la población civil en Gaza y que ahora son puestos bajo sospecha general, criminalizados y amenazados con la deportación por parte de los políticos. Esto también se aplica a los críticos judíos del régimen gobernante de Israel, cuyo duelo y angustia por sus familiares en su patria están siendo apropiados por la política y el público alemanes y cuyo espacio para la simpatía pública también está siendo restringido. La suposición de que la represión policial y las restricciones a los derechos fundamentales garantizarán la protección de estas poblaciones es una idea errónea.

La represión alimenta el resentimiento. La violencia genera contraviolencia y socava las formas de convivencia solidaria que se practican en muchos lugares de Berlín. Por lo tanto, el curso de acción adoptado por la policía es perjudicial para todos aquellos que están atrapados en esta guerra. No sólo restringe los derechos políticos básicos de las mismas personas que no tienen un Estado propio que los defienda, sino que impide activamente las alianzas políticas entre grupos marginados en Berlín, que en cualquier caso son denunciados públicamente y discriminados en la actual política antiinmigración. debate en Alemania. El hecho de que los llamamientos a la deportación de palestinos sean cada vez más fuertes en el mismo momento en que hay una guerra en Israel y Palestina, y la población civil está bajo amenaza de violencia militar sistemática y expulsión, demuestra un desprecio particularmente insidioso por la humanidad.

El día después del ataque de Hamás contra civiles israelíes, el partido AfD, con su programa de extrema derecha, celebró importantes éxitos electorales en los estados de Baviera y Hesse. En Baviera, Hubert Aiwanger, que poco antes había adquirido nueva notoriedad como presunto autor de un folleto antisemita, fue elegido directamente por primera vez. Ubicar la amenaza antisemita en Alemania principalmente en las protestas contra la violencia en Gaza es populismo racista e ignora las tendencias antisemitas históricamente profundas y socialmente poderosas en amplios sectores de la sociedad, la policía y las legislaturas. 

Es tarea de la investigación crítica describir y nombrar las relaciones sociales de opresión y analizar sus interrelaciones. Incluso si el racismo y el antisemitismo se basan en diferentes dinámicas de opresión, deben combatirse en las mismas condiciones sociales, lo que también significa luchar contra las condiciones sociales en las que se reproducen. Cómo se manifiestan el sufrimiento y la violencia en el presente debe ser el criterio para determinar las líneas políticas de esta lucha. Una comprensión ahistórica del antisemitismo y la conmemoración del Holocausto, tal como ha impregnado durante mucho tiempo a gran parte de la sociedad alemana, socava la sensibilidad hacia las relaciones multidireccionales de violencia y el sufrimiento que producen. Esta sensibilidad es la condición de la solidaridad.

Contra el antisemitismo. Contra el racismo y la violencia policial.

Liberen a todos los rehenes y cesen el fuego ahora.

Berlín, 28 de octubre de 2023

Los firmantes no hablan en nombre de sus instituciones.

Los firmantes iniciales se encuentran a continuación. Para conocer la lista completa y creciente de signatarios, consulte la carta original en alemán aquí .

Robel Afeworki Abay, Alice Salomon Hochschule Berlin
Caroline Adler, Universität Hamburg
Yasmin Afshar, Humboldt Universität Berlin / Centre Marc Bloch
Ömer Alkin, Hochschule Niederrhein
Schirin Amir-Moazami, Freie Universität Berlin
Balz Andrea Alter, Universität Freiburg
Ricarda Ameling, Freie Universität Berlin
Susan Arndt , Universität Bayreuth
Annabella Backes, Freie Universität Berlin
André Bank, GIGA Instituto Alemán de Estudios Globales y de Área
Denise Bergold-Caldwell, Universität Innsbruck
Kelly Bescherer, Leuphana Universität Lüneburg
Marius Bickhardt, Centre Marc Bloch Berlin / Sciences Po Paris
Beate Binder, Humboldt-Universität de Berlín
Tamar Blickstein, Universität Freie Berlin
Jacob Blumenfeld, Universität Oldenburg
Manuela Boatcă, Universität Freiburg
Jandra Böttger, Universität Freie Berlin
Carna Brkovic, Johannes Gutenberg-Universität Mainz
Sabine Broeck, Universität Bremen
Johanna Bröse, Universität zu Köln
Regina Brückner, Universität Freie Berlin
Johannes Bruder, FHNW Hochschule für Gestaltung und Kunst
Mirjam S. Brusius, Londres/París
Dennis Büscher-Ulbrich, Christian-Albrechts-Universität zu Kiel
Jonathon Catlin, Universidad de Rochester
Robin Celikates, Freie Universität Berlin
Sérgio Costa, Freie Universität Berlin
Katja Diefenbach, Europa -Universität Viadrina, Frankfurt (Oder)
Claudia Derichs, Humboldt Universität Berlin
Hansjörg Dilger, Freie Universität Berlin
Sultan Doughan, Goldsmiths, Universidad de Londres
Charlie Ebert, Freie Universität Berlin
Sima Ehrentraut, Universität Wien
Fatima El-Tayeb, Yale University
Antke Engel, Institut para la teoría queer Berlín
Moritz Epple, Goethe-Universität Frankfurt am Main
Cornelia Ertl, Freie Universität Berlin
Felix Leonhart Esch, Leuphana Universität Lüneburg
Friederike Faust, Georg-August-Universität Göttingen
Mario Faust-Scalisi, Universität Bayreuth
Franziska Fay, Johannes Gutenberg-Universität Mainz
Jessica Feely, Berlín/Londres
Bahar Firat, Freie Universität Berlin
Tiffany N. Florvil, Universidad de Nuevo México/Radcliffe Institute
Bettina Fritzsche, Pädagogische Hochschule Freiburg
Daniel Fuchs, Humboldt-Universität zu Berlin
Gregory Gan, Freie Universität Berlin
Cannelle Gignoux, Centre Marc Bloch
Joël Glasman, Universität Bayreuth
Muriel González Athenas, Universität Innsbruck
Jule Govrin, Freie Universität Berlin
Encarnación Gutiérrez Rodríguez, Goethe-Universität Frankfurt
Annika Haas, Universität der Künste Berlin
Leila Haghighat, Hochschule für Bildende Künste Braunschweig / Akademie der Künste Wien
Meike Haken, Technische Universit ät Berlín
Hilkje C. Hänel, Universität Potsdam
Matthew Hannah, Universität Bayreuth
Jens Hanssen, Universidad de Toronto
Jonas Harbke, Zeppelin Universität
Sabine Hark, Technische Universität Berlin
Angela Harutyunyan, Universität der Künste Berlin
Nanna Heidenreich, Universität für Angewandte Kunst Wien
Jonas Heller, Goethe Universität Frankfurt
Martin H. Herrnstadt, Universität Bremen
Billy Holzberg, King’s College London
Katharina Hoppe, Goethe Universität Frankfurt
Sarah Horn, Johannes Gutenberg-Universität Mainz
Isabelle Ihring, Evangelische Hochschule Freiburg
Daniel James, Technische Universität Dresden
Gesa Jessen, Freie Universität Berlin
Rebecca Hanna John, Leuphana Universität Lüneburg
Ulrike Jordan, Leuphana Universität Lüneburg
Alp Kayserilioğlu, Universität Tübingen
Serhat Karakayali, Leuphana Universität Lüneburg
Omar Kasmani, Freie Universität Berlin
Frank Kelleter, Freie Universität Berlin
Ina Kerner, Universität Koblenz
Sami Khatib, Orient-Institut Beirut
Nazlı Kil Erci-Stevanović, Freie Universität Berlin
Luis Kliche Navas, Freie Universität Berlin
Darja Klingenberg, Europa Universität Viadrina Frankfurt Oder
Henrike Kohpeiß, Freie Universität Berlin
Katrin Köppert, Hochschule für Grafik und Buchkunst Leipzig
Aino Korvensyrjä, Universidad de Helsinki / Freie Universität Berlin
Kira Kosnick, Europa-Universität Viadrina
Björn Kraus, Ev. Hochschule Freiburg
Quill R Kukla, Universidad de Georgetown
Katharina Lenner, Universidad de Bath
Aleksandra Lewicki, Universidad de Sussex
Marlon Lieber, Goethe-Universität Frankfurt
Agata Lisiak, Bard College Berlin
Daniel Loick, Universität Amsterdam
Carolin Loysa, Freie Universität Berlin
David Ludwig, Wageningen University
Margreth Lünenborg, Freie Universität Berlin
Jacob Lypp, London School of Economics and Political Science
Anouk Madörin, ejem. Universität Potsdam
Ana Makhashvili, Universität Freie Berlin
Dominik Mattes, Universität Freie Berlin
Annika Mattissek, Universität Freiburg
Paul Mecheril, Universität Bielefeld
Julia Mehlmann, Zeppelin Universität Friedrichshafen
Hanna Meißner, Technische Universität Berlin
Torsten Menge, Northwestern University Qatar
Mari Mikkola, University of Amsterdam
Alyssa Miller , Instituto Alemán de Estudios Globales y de Área (GIGA)
Laibor K. Moko, Freie Universität Berlin
Norma Möllers, Queen’s University Kingston
Ana María Miranda Mora, Technische Universität Dresden
Dirk Moses, The City College of New York
Max Müller, Martin-Luther-Universität -Halle-Wittenberg
Börries Nehe, Rosa-Luxemburg-Stiftung Berlin
Anthony Obst, Freie Universität Berlin
Britta Ohm, Johannes Gutenberg-Universität Mainz
Jasmine Wanjiru Onstad, Humboldt-Universität zu Berlin
Benjamin Opratko, Leuphana Universität Lüneburg
Stefan Ouma, Universität Bayreuth
Kathrin Peters, Universität der Künste Berlin
Hanna Pfeifer, Goethe Universität Frankfurt
Michelle Pfeifer, Technische Universität Dresden
Lucio Piccoli, Freie Universität Berlin
Nelly Y. Pinkrah, Technische Universität Dresden / Leuphana Universität Lüneburg
Caroline Pitzen, Hochschule für Gestaltung Offenbach
Ziga Podgornik Jakil, Europa-Universität Viadrina, Fráncfort del Óder
Anita von Poser, Universidad Martin Luther Halle-Wittenberg
Francesca Raimondi, Universidad Libre de Berlín
Gereon Rahnfeld, Universidad Bauhaus Weimar
Udi Raz, Universidad Libre de Berlín
Howie Rechavia-Taylor, Escuela de Economía y Ciencias Políticas de Londres (LSE)
Gala Rexer, University College London
Karina Rocktäschel, Universidad Libre de Berlín
Achim Rohde, Universidad de Hamburgo
Sophia Rohwetter, Akademie der bildenden Künste, Viena
Julia Roth, Universidad de Bielefeld
Michael Rothberg, UCLA
Melcher Ruhkopf, Leuphana Universidad de Lüneburg
Uta Ruppert, Universidad Goethe de Frankfurt/Main
Daniela Russ, Universidad de Leipzig
Fabio Santos , Universidad de California, Berkeley / Freie Universität Berlin
Myriam Sauer, Freie Universität Berlin
Johanna Schaffer, Kunsthochschule Kassel
Stephan Scheel, Leuphana Universität Lüneburg
Gabriel Scheidecker, Universität Zürich
Miriam Schickler, Kunsthochschule Kassel
Benjamin Schütze, Arnold Bergstraesser Institut
Lili Schwoerer, Oxford Brookes University
Rüdiger Seesemann, Universität Bayreuth
Todd Sekuler, Humboldt-Universität zu Berlin
Marc Siegel, Johannes Gutenberg-Universität Mainz
Véronique Sina, Goethe-Universität Frankfurt
Jan Slaby, Freie Universität Berlin
Susanne Söderberg, University of Queen’s, Canadá
Ruth Sonderegger, Akademie der bildenden Künste Wien
Eva Spiekermann, Universidad de Oxford
Jannis Steinke, TU Braunschweig
Maurice Stierl, Universität Osnabrück
Lukas Stolz, Leuphana Universität Lüneburg
Juliana M. Streva, Freie Universität Berlin
Simon Strick, Universität Potsdam
Katharina Tchelidze, Leuphana Universität Lüneburg
Vanessa Thompson, Queen’s University Kingston
Mayıs Tokel, Freie Universität Berlin
Hanan Toukan, Bard College Berlin
Alyosxa Tudor, SOAS Universidad de Londres
Pinar Tuzcu, Queen’s University, Kingston
Nur Yasemin Ural, Universität Leipzig
Pablo Valdivia, Europa-Universität Viadrina Frankfurt/Oder
çağan Varol, Universität Göttingen
Frieder Vogelmann, Albert-Ludwigs-Universität Freiburg
Julian Volz, Leuphana Universität Lüeburg
Maxi Wallenhorst, Leuphana UniversitätlüeBurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurggurg de la
Universit. Opher
Weickenmeier, Leuphana Universität Lüneburg
Catherine Whittaker, Goethe-Universität Frankfurt am Main
Thilo Wiertz, Universität Freiburg
Heidemarie Winkel, Universität Bielefeld
Özge Yaka, Freie Universität Berlin
Franzisca Zanker, Arnold Bergstraesser Institut
Olaf Zenker, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg
Tirdad Zolghadr, Universität der Künste Berlin

Tomado de bostonreview.net/