La Navidad ofrece una oportunidad para que quienes la celebran vuelvan a comprometerse con el amor y la solidaridad que enseña su historia.
¿Qué pasaría si todos los que celebran la Navidad en los EE. UU. acordaran olvidarse de los regalos, las medias y las fiestas y, en cambio, usaran el día para actuar sobre el mensaje real de la historia navideña?
Para los cristianos en los EE. UU., el 25 de diciembre se describe ampliamente como una fiesta de “consuelo y alegría”, pero si aquellos de nosotros que celebramos esta fiesta realmente nos sentamos con la historia de Navidad que se supone que debemos celebrar, es posible que nos encontremos perdidos. en un malestar profundo y productivo : un compromiso de aceptar los riesgos y el desorden de actuar en solidaridad con quienes enfrentan la violencia más estructural en este país, y actuar en resistencia a todo lo que impide la justicia y el florecimiento humano.
Que la gente en los Estados Unidos rara vez vea la Navidad de esta manera es un testimonio de hasta qué punto se ha domesticado la Navidad. No es porque los cristianos estadounidenses se enfoquen en las historias de la Natividad excluyendo el ministerio de Jesús; estas historias tienen sus propias sensibilidades radicales. Por ejemplo, el Magnificat de María imagina un mundo en el que los ganadores y los perdedores cambian de posición. ¿Cómo sería ese cambio en nuestra sociedad actual? Esta no es una pregunta que la mayoría de los cristianos estadounidenses hacen en Navidad porque estamos demasiado ocupados enfocándonos en el materialismo y el placer individual.
Dados los desafíos de la vida en una sociedad que adora el dinero, premia a unos pocos y castiga a todos los demás, el deseo de unas vacaciones de “comodidad y alegría” es comprensible. Pero la Navidad tiene un potencial sin explotar para sacudir a las comunidades cristianas si se vuelve a imaginar como una invitación a embarcarse en el mismo trabajo que hizo Jesús, en nuestro tiempo y lugar.
_________________________________________________________________________________
Si pensamos en Jesús como un hacedor de milagros, un gran maestro, un filósofo o como Dios en la carne, nos perdemos una de las principales cosas que sabemos sobre la persona real: era miembro de una comunidad oprimida y explotada, y organizado para resistir a sus opresores romanos. Hizo esto al ofrecer una comprensión alternativa de la realidad que ayudó a los oprimidos y explotados a saberse amados y valiosos , haciéndolos más valientes y compasivos.
En el centro de esta resistencia estaba la comprensión de Jesús del “ reino de Dios ” o “ reino de los cielos ”. No vivimos en una era de reinos, pero Jesús sí y el reino que imaginó estaba en contraste directo con el reino de César .. En los días de Jesús, el reino de César era físicamente violento, políticamente opresivo, económicamente explotador y espiritualmente deshumanizador. El reino de Dios, tal como lo experimentó Jesús, fue no violento, políticamente liberador, económicamente justo y radicalmente humanizador. Jesús trabajó para co-crear este reino atendiendo a los enfermos, alimentando a los hambrientos, compartiendo sus ideas, comiendo con cualquiera y con todos los que se le unieran (en resistencia a las jerarquías de estatus de la cena en la Judea del siglo I) y ofreciendo esperanza. y guía a los devaluados y oprimidos.
El amor, para Jesús, estaba en el corazón del dominio santo: amor a Dios, a sí mismo y al prójimo, y amor al enemigo . El amor significaba tratar a los demás como a uno le gustaría ser tratado. El amor implicaba compasión y bondad , incluso hacia los enemigos , pero el amor no era principalmente una cuestión de sentimientos; requería tomar decisiones ( servir a Dios en lugar de a la riqueza , por ejemplo) y tomar medidas radicales para ayudar a los más necesitados.
Jesús parece haberse visto a sí mismo como un profeta en el linaje de Isaías , que trae buenas noticias a los pobres, liberación a los cautivos y libertad a los oprimidos. Tanto Roma como el liderazgo judío en Jerusalén cargaron a los judíos de Judea, y las acciones de Jesús abordaron ambos tipos de carga. En una historia de Jesús expulsando a un demonio , el demonio se refirió a sí mismo como “legión” (el término para una unidad militar romana) y fue expulsado dentro de 2000 cerdos (el animal más inmundo según el entendimiento judío en ese momento) que se ahogaron en el mar, seguramente un “¡Romanos, id a casa!” mensaje si alguna vez hubo uno. Mientras estaba en Jerusalén, Jesús interrumpió el negocio de los cambistasfuera del lugar central de culto judío, desafiando así una práctica que era económicamente explotadora de los judíos más pobres.
Jesús también esperaba que sus seguidores mostraran su amor a Dios y al prójimo cuidando de los pobres y los necesitados, y llegó a sugerir que cuando las naciones (no los individuos sino las sociedades) cuidan de los pobres y los necesitados, están atendiendo al mismo Jesús , mientras que las naciones que le fallan a los pobres ya los necesitados le están fallando a Jesús.
Este último punto nos devuelve a nuestro propio tiempo y lugar, donde nuestra sociedad le falla a los pobres ya los necesitados de manera regular. Nuestra sociedad es físicamente violenta, políticamente opresiva, económicamente explotadora y espiritualmente deshumanizadora como lo fue la Judea romana, incluso si los detalles son dramáticamente diferentes.
Por ejemplo, no vivimos en un reino, por lo que la idea del “reino de Dios” puede no tener la misma resonancia instantánea de resistencia espiritual y política hoy que tuvo cuando Jesús lo propuso. Se han ofrecido otros términos, como “ comunidad amada ” de Martin Luther King Jr., “ reino de Dios ” de la teóloga Ada Maria Isasi-Diaz , o los términos que uso a menudo, “dominio del amor” y “reino del amor”. ” Un pastor amigo usa el término “la economía de Dios”, que también podría traducirse como “la política y la economía del amor” para aquellos que no encuentran útil el lenguaje tradicional de Dios.
En el mejor de los casos, la Navidad ofrece una oportunidad para que aquellos que la celebran asuman nuestra parte para resistir a los poderes existentes y dar a luz una visión alternativa de la sociedad.
Podemos rechazar la violencia económica y la opresión política y trabajar por una sociedad en la que todos tengan el mismo acceso al poder en todas sus formas: política, social y económica.
Podemos rechazar la explotación y trabajar para reimaginar y luego cambiar la forma en que se desarrollan y comparten los recursos.
Podemos rechazar la deshumanización y tratar de encontrarnos con todas las personas, incluso con nuestros enemigos, como plenamente humanos.
Para incorporar prácticas de resistencia en Navidad, debemos rechazar el materialismo en favor de la generosidad y la compasión, y reformular la festividad en torno al trabajo comunitario en solidaridad con aquellos que enfrentan opresión de todo tipo. Estas prácticas, especialmente si se adoptan ampliamente, acercarían a nuestra sociedad a la justicia ya una oportunidad para que todas las personas prosperen.
Este trabajo comunitario de solidaridad podría tomar muchas formas. Quienes celebren la Navidad podrían entregar agua a los migrantes del lado estadounidense de la frontera sur. Los cristianos que no son blanco del racismo en esta sociedad podrían arriesgar nuestros cuerpos en las protestas contra la violencia racista de la policía/vigilantes. Todos podríamos unirnos a los trabajadores en huelga en los piquetes. O podríamos participar en vigilias y otras acciones contra el encarcelamiento masivo y particularmente contra las ejecuciones, recordando que la persona cuyo nacimiento celebra la Navidad murió por la pena capital estatal.
Hay una amplia gama de formas de desarrollar tales prácticas de resistencia, individualmente, entre nuestras familias y redes sociales, en movimientos políticos y en entornos religiosos. Lo que todos estos enfoques tienen en común es un cambio dramático de nuestro énfasis en la comodidad a un compromiso con la incomodidad al servicio de la solidaridad y la resistencia.
Para hacer de la Navidad una oportunidad de resistencia, quienes la celebran necesitan pasar del confort y la alegría al malestar y la alegría .
La incomodidad de trabajar para crear una sociedad justa no carece de alegría. Hay alegría en la comunidad, alegría en el trabajo, alegría en la esperanza, alegría en luchar menos o en ver a las personas que han luchado encontrar una nueva tranquilidad. Hay alegría en los nuevos dones que las personas pueden ofrecer a quienes las rodean cuando finalmente tienen lo que necesitan y son tratadas con respeto.
Si queremos que el 25 de diciembre se convierta en lo que nunca ha sido, la “época más maravillosa del año”, entonces nuestro trabajo está ante nosotros. Que todos los que celebran la Navidad elijan tomarla.
*Amanda Udis-Kessler: es socióloga , escritora , compositora progresiva de música sacra , entrenadora contra el racismo y predicadora laica con vínculos con la Iglesia Unida de Cristo y la tradición Unitaria Universalista.
Imagen destacada: La gente se reúne en la Iglesia Unitaria All Souls para una vigilia por las víctimas de un tiroteo nocturno en el Club Q, un club nocturno LGBTQ, el 20 de noviembre de 2022, en Colorado Springs. Un hombre armado de 22 años ingresó al club el sábado por la noche, mató a cinco personas e hirió al menos a otras 25.RJ SANGOSTI/MEDIANEWS GROUP/THE DENVER POST VÍA GETTY IMAGES
Fuente: verdad- Truthout.
Visitas: 6
