Por Mazen Ezzi
[El artículo de Mazen Ezzi que publicamos a continuación está fechado el 15 de septiembre. Desde entonces, el movimiento para desafiar el poder del régimen de Assad ha continuado en la gobernación de Soueïda. El 1 de octubre , en las calles de la capital – Soueïda – una manifestación tomó forma en la calle y se reunió en la rebautizada Plaza de la Dignidad ( al-Karama). Uno de los lemas lanzados por muchas mujeres y hombres fue “Siria es nuestra. Ella no pertenece a la familia Assad. Larga vida a Siria, abajo Bashar al-Assad”. Otro lema que destacó fue: “Quien destruyó Siria no puede reconstruirla. La reconstrucción comienza desde los Lugares de la Dignidad. Siguiendo la tradición del régimen de Assad, varias amenazas más o menos sesgadas aluden a los ataques de Daesh utilizados por el régimen contra Soueïda en 2018. Sobre este tema, el activista sirio originario de Soueïda -que actualmente reside en Lyon- escribe Firas Kontar, el viernes 29 de septiembre, en su página de Facebook: “Siria: manifestaciones en la región de Soueïda, el régimen de Assad vuelve a traer la amenaza yihadista del #Daesh contra la provincia. ¿Cómo? Ayer el canal Almayadeen, cercano a Hezbollah [Líbano] y Assad, publicó un vídeo que muestra a los yihadistas de Daesh preparándose para la ofensiva que llevaron a cabo en la provincia en 2018. Más de 200 civiles fueron masacrados por los yihadistas durante esta ofensiva, el ejército de Assad y la fuerza aérea de Putin habían permitió que sucediera. ¿Por qué? Assad exigió el reclutamiento de 30.000 jóvenes de la provincia en su ejército para librar su guerra contra los sirios y los habitantes se negaron. La difusión de este vídeo en un momento en que la provincia se manifiesta contra Assad es una amenaza apenas velada contra los habitantes de la provincia de Soueïda. La masacre de Daesh contra la provincia drusa en 2018 se llevó a cabo en coordinación con Assad, los yihadistas habían sido evacuados en autobús por el régimen del campo de refugiados de Yarmouk, en las afueras de #Damasco, hacia el norte de la provincia de Soueïda. Todo esto lo demuestro en el libro.Siria, la revolución imposible , también mencioné la masacre de Soueïda en un artículo publicado en el sitio An Eye on Syria [presentado entonces por Ignace Leverrier]”.
En el análisis del autor del artículo Mazen Ezzi las características político-institucionales de esta región drusa y el surgimiento de estructuras democráticas que conducen, dada la duración de la movilización, a debates referentes al levantamiento de 2011 y a las diversas opciones que se plantean. empezando a desarrollarse frente al poder destructivo de Bashar al-Assad. Esta contribución escapa a los patrones de una repetición histórica –aunque sólo sea teniendo en cuenta la especificidad de esta región– pero sitúa los debates en la historia de los recientes enfrentamientos con el poder del régimen Baath. – Ed. En contra ]
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En las últimas semanas, la población de la gobernación de Soueïda se ha levantado contra el régimen. La escena recuerda a la revolución de 2011 y reaviva la esperanza de muchos sirios en un cambio político real que pueda encontrar soluciones al problema sirio. Puede que las cosas no sean tan color de rosa, pero el levantamiento podría dar lugar a una acción política que podría remodelar, o incluso unificar, Siria sobre una nueva base. Contrairement aux précédentes vagues de protestations survenues à Soueïda au cours des années qui ont suivi 2011, de nouvelles caractéristiques apparaissent clairement dans le soulèvement actuel, elles comportent des éléments réalistes et théoriques qui indiquent la possibilité de sa poursuite et de l’obtention de résultats concrets sobre el terreno.
levantamiento civil
Así, a diferencia de las protestas anteriores que tuvieron lugar después de 2011 en Soueïda, el levantamiento actual destaca por su carácter civil y su extensión a nuevos y amplios sectores de personas que se habían mantenido neutrales en los últimos años. El período comprendido entre 2011 y 2014 siempre se caracterizó en Soueïda por su elitismo y politización. Entre 2014 y 2020, las protestas activas disminuyeron, antes de reanudarse en 2020 en oleadas más grandes y exigentes, con una fuerte participación juvenil.
Luego vino la ola de 2022, dirigida principalmente contra bandas mafiosas y liderada por facciones armadas locales. El asalto a la sede de la gobernación de Soueïda a finales de 2022 fue la última oleada de protestas contra las malas condiciones de vida hasta la fecha. Se caracterizó por una participación limitada de miembros de las facciones desarmadas y una respuesta violenta del régimen.
El tipo de levantamiento actual y su expansión civil se han visto favorecidos por una posición muy clara adoptada por el liderazgo espiritual de los unitarios drusos [religión: druzismo o unitarismo druso] en la persona del jeque Al-Aql, Hikmat Al-Hijri, quien dio un marco simbólico al levantamiento. El segundo jeque Al-Aql, Hamoud Al-Hinnawi, ocupa la misma posición que el jeque Al-Hijri. La ciudad de Soueïda, centro de la gobernación del mismo nombre, parece más confusa que otras, porque está bajo la influencia religiosa del tercer jeque Al-Aql, Yusef Jarbou, que se distanció del movimiento. Las motivaciones directas de Sheikh Jarbou tal vez no sean oponerse a las demandas legítimas de cambio por parte del pueblo, sino más bien temer el cambio en sí. Aquí tal vez valga la pena examinar más de cerca el lugar y el papel del Jeque Al-Aql, líder espiritual [que tiene una función política y religiosa].
En el gobierno de Soueïda hay tres jeques de Al-Aql, cada uno de los cuales tiene una zona de influencia social en un sistema de reparto que se ha desarrollado históricamente desde principios del siglo XVIII. El jeque acompañó a la población drusa de Jabal al-Arab [arrecife montañoso situado en el sur de Siria] a finales del siglo XVII y se fue desarrollando allí a medida que se expandía del noroeste al sureste. Así, el jeque apareció primero en la ciudad de Quanaouat a través de la familia Al-Hijri, luego en la ciudad de Soueïda a través de la familia Jarbou, luego en la ciudad de Sahwat Balata a través de la familia Al-Hinnawi. A finales del siglo XIX, surgió un cuarto jeque dentro de la familia Abu Fakhr, pero su papel terminó antes de la independencia. Está claro que los jeques de Al-Aql, además de su función religiosa,
Parece que su primer paso de la esfera religiosa a la política fue un mandato social para la negociación con los otomanos [Siria otomana, 1516-1920, incluida Siria, Cisjordania, Líbano, Jordania, parte de Irak…], luego los egipcios, luego los franceses [protectorado 1920-1946, con una acumulación de medidas militar-represivas] y los múltiples regímenes de gobierno del Estado sirio contemporáneo. Son también factores locales y externos los que han conducido al debilitamiento de uno o al fortalecimiento del otro. El conflicto con los gobernantes temporales y otros notables tradicionales fue uno de los factores más importantes que dieron forma al papel del jeque en su forma actual. Las autoridades de Damasco, a su vez, han trabajado, desde la independencia,
El panorama actual también es claro a nivel regional. Sheikh Al-Hijri representa a los líderes religiosos de la campiña norte de Soueïda, o lo que se conoce como los Muqrin del Norte , y Sheikh Al-Hanawi representa a los Muqrin del Sur , mientras que Sheikh Jarbou representa la propia ciudad de Soueïda. No se trata en modo alguno de una división precisa, sino de una aproximación en aras de la simplicidad. El hogar de la comunidad unitaria drusa, cuyo centro es la ciudad de Soueïda, incluye a los jeques Al-Aql, Jarbou y Al-Hinnawi. Esta casa, conocida como Dar Ain al-Zaman, está presente en la mayoría de pueblos y aldeas, a través de los “ consejos de las siyas”.“. Esto es comparable a las asambleas con jeques en mezquitas para los musulmanes o con sacerdotes para los cristianos. Esta casa ha trabajado para organizarse de una manera sin precedentes desde 2011 y ha logrado transformarse en una organización de la sociedad civil altamente eficaz, brindando ayuda humanitaria, servicios médicos, en especie y alimentarios, y gestionando conflictos y resolviendo disputas para muchas personas en todo el mundo. gobernación.
Dar Qanaouat, dirigida por el jeque Al-Hijri, tiene otro nombre, el de Presidencia Espiritual de los Unitarios Drusos. En particular, desde 2018, Dar Qanaouat ha comenzado a transformarse seriamente en un organismo político con una clara posición defensiva contra las políticas del régimen en Soueïda. Durante el levantamiento armado que tuvo lugar a finales de 2022 contra la banda Raji Falhout, afiliada a la Seguridad Militar, el jeque Al-Hijri sirvió de guía del levantamiento. Bendijo su movimiento y le dio legitimidad civil. Muchos participantes en este levantamiento participan hoy en el actual levantamiento popular, pacíficamente y desarmados. Además, Dar Qanaouat cuenta hoy con partidarios en todos los pueblos y ciudades de Soueïda, incluidos clérigos y políticos, así como líderes civiles, sociales y juveniles.
En consecuencia, se puede decir que la organización religiosa civil oficial de los unitarios drusos apoya el movimiento actual en Suweida. En realidad, Sheikh Youssef Jarbou no rompió con el movimiento, sino que adoptó una posición más vacilante y cautelosa. Esta cautela no va en contra del deseo de los ciudadanos y de las demandas legítimas de cambio, pero sin duda revela un miedo al cambio en sí. Algunos creen, impulsados por los servicios y funcionarios de seguridad sirios, que el movimiento actual tiene como objetivo debilitar Dar Ain al-Zaman en favor de Dar Qanaouat. Esto explicaría el declive de la posición de Sheikh Jarbou y su paso del acuerdo total y el apoyo a las demandas legítimas del pueblo a la adhesión a la narrativa del régimen de la existencia de un complot dirigido a la región drusa.
Este complot en este caso no es pura invención, porque una corriente política, representada por el partido sirio Liwaa, ha liderado en los últimos años una violenta campaña mediática contra la persona de Cheikh Jarbou y ha difundido información inexacta sobre la corrupción dentro de la comunidad. probablemente para hacerse oír. En los últimos años, este partido ha pedido indirectamente una forma más ligera de federalismo para Soueïda y ha creado un ala militar llamada Fuerza Antiterrorista. Esta fuerza fue objeto de un ataque militar por parte de las milicias de la Defensa Nacional y de bandas locales que cooperan con la Seguridad Militar, a mediados de 2022, y provocó la muerte de su comandante y el arresto de muchos de sus miembros. Hoy, el Partido Liwaa vuelve a escena tras su retirada, y parece deseoso de difundir y traducir sus ideas sobre el terreno. Por otro lado, Dar Ain al-Zaman adoptó una postura defensiva ante la ausencia de aliados y el aumento de informantes. Esto es quizás lo que empujó a Sheikh Jarbou a convencerse de lo que el régimen de Damasco describe como complots de seguridad ideados por “separatistas” que quieren establecer una autoadministración, con apoyo desde fuera de Siria.
Recuperación política: ¿Siria centralizada, descentralizada, federal o dividida?
Parece sorprendente hoy, en el contexto del levantamiento popular de Soueïda, ver el alcance de la acción política abierta al pueblo. De repente, todo lo que se había estado gestando en los corazones y en las mentes durante años salió a la luz. La gente reveló sus pensamientos, miedos y deseos ocultos. También comenzaron a reunirse, dialogar, discrepar, organizarse y producir sus propios organismos, grupos y representantes. Cada día se celebran decenas de reuniones políticas y civiles en toda la gobernación. Una colmena que intercambia ideas y opiniones, se tensa y pierde los estribos, negocia y escucha. Sin ningún tabú sobre ningún tema. Se abrió el diálogo y el silencio pasó a ser cosa del pasado. En ciertos espacios de las redes sociales, las personas que lideran el levantamiento discuten con transparencia y, aunque se sabe que están infiltrados, incluso revelan sus planes futuros. La gente ahora nombra las cosas con claridad y recupera la política de su monopolización interminable. Se restablece así como un asunto cotidiano y normal y de suma importancia para organizar, reunir y formular visiones sobre las modalidades más adecuadas de gestión de la vida y las condiciones cotidianas. La política en su sentido futuro, no el que se remonta a los años 1970 y 1980 como una lucha de élites. En aquella época, la lucha contra la dictadura estaba asociada a las consignas de los jóvenes partidos de izquierda, la mayoría de cuyos miembros procedían de las clases medias de las minorías sirias. Esta era “marxista” se caracterizó por el predominio de los conceptos de clase sobre comunidad y de público sobre pueblo, y no se preocupó por pensar en cuestiones relacionadas con la libertad, el liberalismo y la democracia. Por lo tanto, existe una nueva política que rompe con las antiguas y ayuda a las personas a afrontar los desafíos cotidianos ante la ausencia y la desintegración del Estado, es decir, una política específica sobre las formas en que las personas gestionan sus vidas de una manera práctica y experimentación ordinaria de enunciados teóricos, cruces prácticos y acuerdos sobre programas y visiones comunes, complementarios o contradictorios. y no le preocupaba pensar en cuestiones relacionadas con la libertad, el liberalismo y la democracia. Por lo tanto, existe una nueva política que rompe con las antiguas y ayuda a las personas a afrontar los desafíos cotidianos ante la ausencia y la desintegración del Estado, es decir, una política específica sobre las formas en que las personas gestionan sus vidas de una manera práctica y experimentación ordinaria de enunciados teóricos, cruces prácticos y acuerdos sobre programas y visiones comunes, complementarios o contradictorios. y no le preocupaba pensar en cuestiones relacionadas con la libertad, el liberalismo y la democracia. Por lo tanto, existe una nueva política que rompe con las antiguas y ayuda a las personas a afrontar los desafíos cotidianos ante la ausencia y la desintegración del Estado, es decir, una política específica sobre las formas en que las personas gestionan sus vidas de una manera práctica y experimentación ordinaria de enunciados teóricos, cruces prácticos y acuerdos sobre programas y visiones comunes, complementarios o contradictorios.
En este asombroso concierto de visiones e ideas, destacan dos corrientes: una que dice que no hay solución para Soueida, excepto a través de una solución total siria de acuerdo con la resolución Internacional 2254 (2015), y por tanto un traslado pacífico del poder a Damasco; la otra corriente aboga por el establecimiento de una autoadministración similar a la autoadministración kurda del noreste de Siria (Rojava). Entre estas dos tendencias existe un amplio abanico de ideas centristas, conciliadoras y pragmáticas capaces de lograr un equilibrio entre ellas. Sin embargo, el problema surge con cada propuesta de los radicales, cuya visión de la realidad se ve eclipsada por la ideología o las ideas. La primera tendencia, que parece influenciada por declaraciones nacionalistas y de izquierda,
Este movimiento adolece de la ausencia de medidas prácticas para implementar sus ideas y pone todos sus huevos en la canasta de la reacción del régimen y la posición internacional. Mientras que la segunda tendencia, liderada por el partido Liwaa, apuesta por un conflicto militar con el régimen, que le permitiría dominar la escena y dirigir el movimiento en su dirección.
Ninguna de las corrientes es actualmente dominante y cada una sufre sus propias crisis internas y luchas entre sus partidarios. Esto brinda una oportunidad para que los movimientos centristas se levanten y formulen un discurso más equilibrado y racional, más pacífico y más consciente de la importancia de las soluciones prácticas más que teóricas, en el contexto de la posibilidad de lograr un cambio político radical en Soueida, que configuraría un modelo de cambio político en Siria que evite la militarización y las tentaciones totalitarias, basado en una creciente descentralización, involucrando a las personas en la determinación de sus medios de vida y su futuro. Hoy,
Vincular las demandas políticas con las demandas sociales
El Estado sirio está desmoronado, el régimen vive de su cadáver y la población se desmorona bajo el peso de las crisis diarias. Hoy, la gobernación de Soueïda, como la mayoría de los territorios sirios, sufre una sequía sin precedentes y una falta de agua potable, en un contexto de disolución de determinados servicios estatales. Por ejemplo, la Compañía de Agua y Saneamiento de Soueïda prácticamente no funciona, ni tampoco la Compañía de Electricidad, ni ninguna institución oficial o del sector público. La ausencia de empleados, la corrupción, la falta de financiación real de estas instituciones y el retraso en el desembolso del presupuesto del consejo provincial y de los consejos de unidades administrativas… son algunas de las facetas del problema. Bombas sumergibles están fuera de servicio por cortes de energía, largas jornadas de racionamiento y cortes de energía, y como resultado, los pozos de agua, que son la principal fuente de agua potable y de riego en la región, están fuera de servicio. Este es sólo un ejemplo de los cientos de desafíos diarios que enfrentan las personas, poniendo en juego su propia existencia en una región muy afectada por las consecuencias del cambio climático. El país está paralizado y la población pasa hambre. El número de nativos de Soueïda que se vuelven dependientes de la ayuda alimentaria sigue aumentando y, sin las remesas de los expatriados, miles de personas habrían hecho cola para recibir ayuda. No hay producción real en el país y todo se hace mediante corrupción y sobornos.
Por otro lado, los habitantes de Soueïda salieron a las calles para exigir su dignidad humana, luego de que su situación degenerara en opresión y privaciones, con un reclamo continuo de ayuda. La delincuencia, el suicidio, la prostitución, la drogadicción, el uso de armas y el secuestro para pedir rescate se encuentran en niveles sin precedentes en esta sociedad familiar conservadora. Además, la región se ha convertido en un punto de cruce ilegal para el contrabando de Captagon hacia Jordania y en un campo de juego para bandas que llevan a cabo secuestros para pedir rescate. Los habitantes de Soueïda están amenazados hasta su propia existencia.
A pesar de esto, Soueïda rechaza hoy cualquier solución que no se base en un cambio político serio en la forma y el método de gobierno, en la manera en que se gestionan los asuntos cotidianos de la gente, lejos del dominio de los servicios militares y de seguridad. En realidad, esto equivale a restaurar el Estado y sus instituciones, y poner fin a la invasión de los servicios militares y de seguridad sobre el Estado. Es una traducción fiel de lo que la gente quiere cuando exige la implementación de la resolución internacional 2254 y resoluciones relacionadas, con el rechazo a las ocupaciones extranjeras, así como el rechazo a la división que opera en territorio sirio entre sus diferentes componentes.
A pesar de la belleza de este panorama, este vínculo directo entre las demandas políticas al más alto nivel sirio y las demandas sociales conduce a uno de los problemas intratables que enfrenta hoy el levantamiento de Suweida. Implementar la Resolución 2254 y producir una transición política pacífica en Damasco es algo que el levantamiento popular en Suweida por sí solo no puede lograr. Se trata de un programa nacional ambicioso, pero excede las capacidades de una única gobernación siria habitada por minorías como Soueïda, una gobernación periférica que no está situada en ninguna carretera internacional y no tiene ninguno de los principales recursos útiles que necesita el régimen vigente. Un área donde el régimen puede recurrir fácilmente a la marginación y el aislamiento, contentándose con lugares fortificados y provocando disturbios y caos en otros lugares. Por eso debemos comparar las visiones generales de la Siria futura y la consecución de una solución político-civil para Soueïda que responda a las necesidades urgentes esenciales de la población. Dos cosas que deben ir juntas.
¿Qué ha logrado el movimiento hasta ahora?
En las últimas semanas, las manifestaciones no han cesado en la plaza rebautizada como Al Karama-Dignidad; la gente celebra, canta, baila, llora, dibuja, colorea y corea. La gente volvió a las calles para arrebatarle el espacio público al monopolio del régimen sirio, con sus pinturas y estatuas, sus celebraciones y sus desolaciones. Este espacio era falso, pesado y no tenía nada de íntimo para los habitantes del lugar. Hoy, en la plaza Al Karama, el Hyde Park de Soueïda, todo el mundo está ocupado hablando y pensando, organizándose y trabajando.
Lo más inquietante de estas escenas es el cansancio de la gente. La delgadez de sus cuerpos demacrados y el cansancio en sus rostros son evidentes. Sin embargo, estas personas intentan enderezar la columna, levantar la cabeza, volver a mirarse a los ojos y recuperar la confianza. Estas personas no están locas, pero han visto con sus propios ojos todas las atrocidades que el régimen ha cometido contra quienes se levantaron antes que ellos. Pero, como dicen hoy, lo que está en juego es su dignidad humana, lo que les lleva a levantarse, a decir que están hartos del sistema político a la sombra del que viven desde hace cincuenta años y que sólo les ha traído una vida miserable de asedio, de aislamiento reñido con la modernidad y la contemporaneidad. La situación de la población de Soueïda es comparable a la de todas las regiones de Siria. Marginados, aislados, marginados, excluidos de la vida pública al impedirles acceder a la política.
Los insurgentes de las montañas de Soueïda han recuperado su discurso, históricamente fueron maestros del habla y la retórica elegantes. Los habitantes de las montañas practican el arte de escribir en verso, de hablar ante la multitud y de formar una opinión. Este es el primer momento de la política: encontrarse y reflexionar sobre un tema común. Este es el primer éxito real del levantamiento popular de hoy.
El segundo éxito es que aún se está conformando el comité de levantamiento popular en el sentido político del término, con él y según su agenda se trabaja para constituir un comité político civil que aglutinará visiones discordantes y actuará como un órgano de protección. legitimidad civil al movimiento de protesta para evitar que caiga en la violencia o el caos. Se supone que el comité político civil debe incluir representantes de diversas fuerzas sociales, regionales, religiosas y políticas, incluido el propio levantamiento.
El tercer logro es el fin del síndrome crónico de Soueïda, representado por el propio Partido Baaz y su fuerte presencia como guardián del Estado y de la sociedad. El levantamiento popular, en su primer día, acabó con el partido Baath y cerró sus escaños en toda la gobernación. La abolición del artículo ocho de la Constitución entra en vigor hoy en Soueïda. El partido Baath tenía una gran presencia en Soueïda, gracias a la red de quienes se benefician de él y no de quienes son leales a sus ideas. El partido ha dejado de ser una máquina ideológica desde que monopolizó la vida política en Siria con el golpe de Hafez al-Assad en 1970. Desde entonces se ha convertido en un club exclusivo para seleccionar a los empleados del Estado en el sector público, a los sindicatos y a los parlamentarios, a través de contactos personales. relaciones, y lealtad e informantes. Hoy en día, es posible que la gente se organice de forma libre y no coercitiva, para organizar sus asuntos, desde la distribución de ayuda hasta el combustible, los fertilizantes y el forraje, sin intermediarios partidistas. Aquí parece claro que la gente diferencia entre Estado y régimen, les importa el primero y quieren cambiar el segundo. Este deseo de restaurar el Estado como proveedor de servicios neutral y laico, que no discrimine negativamente entre los sirios, es un nuevo éxito para el movimiento. sin el intermediario del partido. Aquí parece claro que la gente diferencia entre Estado y régimen, les importa el primero y quieren cambiar el segundo. Este deseo de restaurar el Estado como proveedor de servicios neutral y laico, que no discrimine negativamente entre los sirios, es un nuevo éxito para el movimiento. sin el intermediario del partido. Aquí parece claro que la gente diferencia entre Estado y régimen, les importa el primero y quieren cambiar el segundo. Este deseo de restaurar el Estado como proveedor de servicios neutral y laico, que no discrimine negativamente entre los sirios, es un nuevo éxito para el movimiento.
En los últimos días y semanas, el nivel de delincuencia, suicidios, secuestros para pedir rescate y tráfico y comercio transfronterizo de drogas en Soueïda ha caído a niveles sorprendentes. Aunque este resultado puede no durar mucho, debido a factores económicos y bajos niveles de vida, puede dar una buena indicación de cómo será el futuro para la gente de este lugar y lo que su voluntad colectiva puede crear. Al margen de este hermoso panorama, la tala ilegal de bosques llevada a cabo por ciertas unidades militares de las fuerzas del régimen como parte de un plan de redespliegue defensivo se ha multiplicado de manera sin precedentes. Esta pérdida es enorme e irreparable,
Tarjetas de dieta
Hasta ahora, el régimen sirio ha sido el mayor ausente de todo lo que sucede en Soueïda. Parece estar en una posición defensiva, redesplegando sus fuerzas por toda la gobernación y reforzando su cuartel general de seguridad. Al mismo tiempo, el régimen busca cercar el movimiento, agotándolo internamente con conflictos locales y con problemas civiles inventados.
El régimen no es capaz de tener capacidades militares, ni de movilizar fuerzas armadas para hacer frente al levantamiento de Soueïda. El costo de la represión militar del levantamiento podría ser mayor que el costo de aislarlo y reprimirlo, dividirlo internamente y bloquearlo del resto de las regiones sirias. Por lo tanto, las mayores tentaciones fueron recurrir a los drusos del campo de Damasco y de Quneitra, con la esperanza de poder sacar al régimen de esta difícil situación. Por lo tanto, movilizó a sus leales drusos de fuera de la gobernación de Soueïda, intentando constituir un nuevo liderazgo religioso mediante nombramientos como la constitución de la Autoridad Espiritual Drusa de la región rural de Damasco. Este organismo no existía antes y no tiene peso religioso, pero ahora podría desempeñar un papel en el establecimiento de la separación política entre los drusos en diferentes regiones sirias. Incluso si el régimen parece ignorar el levantamiento de Soueïda, muestra su deseo de mantener de su lado a los drusos de las zonas rurales de Damasco y Quneitra, y esto por medios coercitivos e intimidantes. Esto no significa en modo alguno que el régimen sirio ya no tenga seguidores en Soueïda, ya sea en los círculos religiosos, civiles o militares. muestra su deseo de mantener de su lado a los drusos de las zonas rurales de Damasco y Quneitra, y ello por medios coercitivos e intimidatorios. Esto no significa en modo alguno que el régimen sirio ya no tenga seguidores en Soueïda, ya sea en los círculos religiosos, civiles o militares. muestra su deseo de mantener de su lado a los drusos de las zonas rurales de Damasco y Quneitra, y ello por medios coercitivos e intimidatorios. Esto no significa en modo alguno que el régimen sirio ya no tenga seguidores en Soueïda, ya sea en los círculos religiosos, civiles o militares.
En el mismo sentido, el régimen utilizó a una de las autoridades espirituales de la comunidad drusa del Líbano, el jeque Amin Al-Sayegh, para enviar un vídeo a los habitantes de Soueïda en el que implícitamente criticaba la postura del jeque Al-Hijri y llamaba a que se pongan del lado del Estado sirio.
Sheikh Al-Sayegh es uno de los 11 jeques drusos del mismo rango en el Líbano, que usan un turbante redondo o “makulsa” y que generalmente no intervienen en política. Pero Sheikh Al-Sayegh ha abierto un camino único hacia la tradición al hablar abiertamente de política a través de las redes sociales y la televisión, mientras que no se conocen fotos ni apariciones en los medios de otros jeques de su rango. El jeque Al-Sayegh no es considerado un guardián de los drusos de Siria y su presencia religiosa se limita a sus seguidores en el Líbano, que son pocos en número, especialmente después de sus repetidas y cotidianas injerencias políticas, por razones que no parecen puramente espirituales.
En outre, certains partisans influents du régime sur les réseaux sociaux tentent d’incriminer de manière communautaire le mouvement de Soueïda en se concentrant sur un groupe d’accusations fabriquées de toutes pièces, telles qu’être des séparatistes, des traîtres, des agents israéliens y otros. Algunos de estos mensajes en realidad no están dirigidos a los drusos, sino que más bien se dirigen al público alauí, exaltando sus méritos y presentando a los drusos como personas ajenas a la alianza minoritaria existente en Siria, y proyectándolos como objetivos de venganza. ejército.
Al mismo tiempo, el régimen presionó al Consejo de la Gobernación de Soueïda para que publicara una declaración el 12 de septiembre de 2023 reconociendo las demandas legítimas del pueblo y responsabilizando al gobierno del deterioro de las condiciones de vida de la población, pero pidiendo a las fuerzas de seguridad para proteger las instituciones estatales, al tiempo que condena la forma actual de protesta política y sus mecanismos. Algunos interpretaron esta declaración como una autorización oficial para dispersar por la fuerza las manifestaciones de protesta, como ocurrió frente a la sección del Partido Baaz en Suwayda el 13 de septiembre, cuando hombres armados de la sección,
Sin embargo, por otra parte, la declaración del Consejo Provincial brindó al levantamiento popular y al movimiento político civil de Soueïda una excelente oportunidad para practicar un nuevo estilo político. Es posible, por primera vez, y con influencia y presión civil, obligar a todos los miembros de los concejos municipales a dimitir, lo que creará un vacío que obligará a convocar nuevas elecciones. La Ley de Gobierno Local núm. 107 de 2011 no prevé actualmente esta posibilidad. Más bien, establece que si el puesto de cualquier miembro de los consejos de gobierno local queda vacante, el miembro cuyo puesto quede vacante será reemplazado por el primero que suceda a continuación .en votos de su sector, a menos que la autoridad competente considere necesario invitar a los electores a elegir un nuevo miembro. La autoridad competente será la oficina ejecutiva del consejo o el Ministerio de Gobierno Local. Y si se convocan elecciones, esto podría atribuirse a los éxitos del levantamiento de Soueïda a través de la formación de órganos ejecutivos municipales que realmente representen al pueblo y tengan legitimidad legal, para que puedan comenzar a implementar servicios diferidos y combatir la corrupción y la perturbación. en el sector público. Restaurar el Estado significa restaurar todas las estructuras del Estado que aún funcionan y reproducirlas, junto y simultáneamente con la formación de un comité político civil para Soueïda. Esto de ninguna manera significa que el régimen permitirá que se implemente esta medida, que considerará como una concesión política hecha al pueblo, su verdadero enemigo. Sin embargo, esta medida parece representar una opción para poner a prueba la política aprovechando la situación particular de la región. La prueba se llevaría a cabo en el propio territorio del régimen, con un alto riesgo de repercusiones, pero que bien podría ser una introducción a una solución política para todos los sirios.
Las crisis del movimiento
Hay una tendencia rigorista en el movimiento actual, que considera el movimiento mismo como una meta y un fin en sí mismo. En otras palabras, el movimiento existe en sí mismo y así alcanza su condición de suficiencia, pero esta tendencia rigorista es antipolítica a través de sus deliberaciones diarias. Esta tendencia puritana santifica la arena, el campo o el levantamiento, y lo eleva como único poseedor de una legitimidad que nadie debe transgredir. Si bien esto es normal en todas las experiencias en las que la gente ha salido masivamente a las calles después de un largo período de confinamiento, miedo y abstención, con el tiempo se convierte en un obstáculo para las posibilidades de una formación política más sostenible.
Este rigorismo que tiende a crear símbolos y consignas y a santificarlos, es lo opuesto al movimiento que lo generó, es decir, el levantamiento. La restauración popular del espacio público es un acto participativo que transforma la voluntad de los individuos que participan en él en acción política. Por lo tanto, se debe inyectar el espíritu de la democracia en el movimiento y se debe poner énfasis en su importancia como campo de fertilización cruzada de ideas y producción de visiones comunes sobre los próximos pasos a dar, sin encerrarlo en una invitación privada ni hacerlo un club exclusivo sólo para participantes.
Por otra parte, el levantamiento parece vinculado a la Casa Dar Qanaouat (Al-Hijri) y deriva de ella su legitimidad. En el futuro, este movimiento tendrá que encontrar sus propios mecanismos organizativos y políticos para poder apoyar la posición de Dar Qanaouat y no sólo depender de ella.
También están los axiomas políticos que el movimiento dominante comenzó a reunir como consignas definitivas, como si constituyeran el programa político completo para todo el grupo nacional. Más allá de algunas tímidas demandas sobre cuestiones locales, el movimiento se centró en cuestiones importantes para lograr una cierta garantía. Esto constituye un punto débil del movimiento.
Los movimientos populares más exitosos son aquellos que son capaces de fijar metas alcanzables, es decir, problemas locales que la voluntad colectiva del pueblo puede implementar en su propio espacio.
Quizás al final sea legítimo argumentar que el levantamiento de Soueïda, con toda la complejidad de su escenario interno, ha comenzado a abrir la puerta a una posible solución política que en última instancia podría conducir a la reconstrucción de una nueva Siria. (Artículo publicado el 15 de septiembre en el sitio web Aljumhuriya , traducido del árabe para A l’Encontre por Suzanne Az)
Tomado de alencontre.org
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